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Alain de Benoist

jornalista francês

Alain de Benoist (Tours, 11 de dezembro de 1943) é um acadêmico e filósofo francês,[1] um dos fundadores da chamada Nova Direita.[2] Benoist é um crítico do cristianismo, do neoliberalismo, do mercado livre, da democracia e do igualitarismo.[3] Ele teorizou a noção de etnopluralismo, um conceito que se baseia na preservação e no respeito mútuo de regiões etnoculturais individuais e fronteiriças.

Alain de Benoist
Alain de Benoist
Alain de Benoist en 2012.
Nascimento Alain Marie de Benoist
11 de dezembro de 1943 (80 anos)
Saint-Symphorien
Cidadania França
Alma mater
Ocupação filósofo, escritor, ensaísta, ativista político, teórico político, jornalista
Prêmios
  • Prêmio do Ensaio (1978)
Obras destacadas Vu de droite
Movimento estético decrescimento, Nouvelle Droite, nacionalismo étnico
Religião neopaganismo
Página oficial
https://www.alaindebenoist.com/

Pensamento editar

Esforçando-se por adotar um ponto de vista, ele cruza várias referências em seus escritos e, assim, convida seu apoio tanto a Karl Marx[4] e Martin Heidegger[5] quanto a Gustave Le Bon ou Friedrich Nietzsche. Sua obra aborda vários temas como paganismo, imigração, raças, identidades, antiamericanismo, construção europeia, luta contra o neoliberalismo, a ecologia, a filosofia política, a história, etc.[6]

Renaud Dely escreveu na Le Nouvel Observateur que a reputação de Alain de Benoist deve-se a sua participação na fundação da GREECE em 1968, e que esta organização é um "verdadeiro laboratório de reformulação ideológica da direita", uma "escola pensamento "em que se encontra, em particular, uma busca de identidade, estabelecendo uma hierarquia de culturas e povos. Essa ideologia, por exemplo, justificou a existência do apartheid na África do Sul. O cientista político Jean-Paul Gautier diz que "o nacionalismo de Alain de Benoist é […] fundamentalmente europeu".[7]

Segundo Renaud Dély, Alain de Benoist também desenvolve críticas à sociedade de consumo e às consequências da globalização, o que o aproxima da extrema-esquerda. Além disso, segundo Alain de Benoist, a divisão política não é mais entre a direita e a esquerda, mas entre o povo e as "elites globais que nunca digeriram a soberania popular e se comprometeram com a globalização econômica". Alain de Benoist profetiza que o capitalismo está em um processo de autodestruição que levará a uma terceira guerra mundial, que não será uma "guerra de civilização entre o Islã e o Ocidente", mas "entre Oriente e Ocidente".[8]

De acordo com Olivier Schmitt, professor de ciência política, "a análise do império antiamericanista como instrumento de extensão do capitalismo destrutivo povos e etnias transnacionais e cosmopolitas está se espalhando para a extrema-direita desde a década de 1970 graças ao trabalho de Alain de Benoist.[9]

Para o cientista político Ariane Chebel de Appollonia, é indiscutível que a Grécia, incluindo Alain de Benoist é um dos fundadores, tem contribuído para a propagação do neofascismo na França, e apesar das declarações de Alain de Benoist, que alega que o trabalho teórico da Nova Direita tinha a intenção de propor uma alternativa coerente para quem foi muitas vezes seduzido pelas sirenes do extremismo, ativismo, ordem moral, cristianismo e racismo.[10]

Obra editar

Referências

  1. ↑ ″A big splash from France's new wave from the right″, The Economist, 14 de julho de 1979
  2. ↑ [1]"THE EUROPEAN NEW RIGHT FORTY YEARS LATER: TOMISLAV SUNIC'S Against Democracy and Equality"
  3. ↑ «Alain de Benoist | Biography, Philosophy and Facts». www.famousphilosophers.org. Consultado em 18 de novembro de 2016 
  4. ↑ Alain de Benoist a manifesté un intérêt pour la pensée de Marx (tendance concrétisée en 2004, à la faveur de la réalisation pour Éléments d'un dossier sur l'auteur du Capital) dont il a reconsidéré l'actualité. « Marx, dit-il, n'a pas seulement été l'un des premiers à expliquer de façon convaincante comment le capitalisme organise l'expropriation des producteurs sur laquelle il se fonde, il a surtout été celui qui, de manière véritablement géniale, a compris que le système capitaliste est un système anthropologique — ce que j'appelle moi-même la Forme-Capital — plus encore qu'un système purement économique. » (Rébellion, Predefinição:N°, septembre-octobre 2007). On lira également son éditorial Cópia arquivada no Wayback Machine ouvrant le numéro dÉléments consacré au penseur allemand.
  5. ↑ Selon Pierre-André Taguieff (op. cit.), la découverte (aux alentours de 1979-1982), de la pensée d'Heidegger a permis à Alain de Benoist de dépasser son nietzschéisme de jeunesse et « [d'atteindre] ce qu'il est convenu d'appeler la maturité intellectuelle. » Cf. sur ce point « Heidegger, critique de Nietzsche. Volonté de puissance et métaphysique de la subjectivité » Cópia arquivada no Wayback Machine.
  6. ↑ Alain de Benoist voit dans l'immigration la conséquence d'une marchandisation/réification de l'humanité contraignant des peuples à s'arracher de leur terre pour fuir la misère, mais aussi l'instrumentalisation xénophobe dont le phénomène fait l'objet. La réponse qu'il fit à une question d'un journaliste de Junge Freiheit (parue dans l'édition du 17 de julho de 1998 de cet hebdomadaire, l'intégralité de l'entrevue étant reprise dans C'est-à-dire, Les Amis d'Alain de Benoist, 2006) constitue un résumé de sa position :
    « (...) Les partis politiques spécialisés dans la dénonciation anti-immigrés ne sont rien d'autre que des partis démagogiques petits-bourgeois, qui essaient de capitaliser sur les peurs et les misères du monde actuel en pratiquant la politique du bouc émissaire. L'expérience historique nous a montré vers quoi conduisent de pareils joueurs de flûte ! Il faut ici distinguer l'immigration et les immigrés. L'immigration est un phénomène négatif, puisqu'elle est elle-même le fruit de la misère et de la nécessité, et les sérieux problèmes qu'elle pose sont bien connus. Il est donc nécessaire de chercher, sinon à la supprimer, du moins à lui enlever le caractère trop rapide et trop massif qui la caractérise actuellement. Il est bien évident qu'on ne résoudra pas les problèmes du Tiers-monde en conviant ses populations à venir en masse s'installer dans les pays occidentaux ! En même temps, il faut avoir une vue plus globale des problèmes. Croire que c'est l'immigration qui porte principalement atteinte à l'identité collective des pays d'accueil est une erreur. Ce qui porte atteinte aux identités collectives, c'est d'abord la forme d'existence qui prévaut aujourd'hui dans les pays occidentaux et qui menace de s'étendre progressivement au monde entier. Ce n'est pas la faute des immigrés si les Européens ne sont plus capables de donner au monde l'exemple d'un mode de vie qui leur soit propre ! L'immigration, de ce point de vue, est une conséquence avant d'être une cause : elle constitue un problème parce que, face à des immigrés qui ont souvent su conserver leurs traditions, les Occidentaux ont déjà choisi de renoncer aux leurs. L'américanisation du monde, l'homogénéité des modes de production et de consommation, le règne de la marchandise, l'extension du marché planétaire, l'érosion systématique des cultures sous l'effet de la mondialisation entament l'identité des peuples beaucoup plus encore que l'immigration. (...) »
    Sur la question, cf. également « L'immigration autrement » Cópia arquivada no Wayback Machine.
  7. ↑ Jean-Paul, Gautier (2 de março de 2018). Syllepse, ed. Les extrêmes droites en France: De 1945 à nos jours (em francês). [S.l.: s.n.] ISBN 9782849505700 
  8. ↑ Michel Onfray et les "idées justes" d’Alain de Benoist. Bibliobs (em francês). [S.l.: s.n.] 2 de março de 2018 
  9. ↑ Olivier, Schmitt (2 de março de 2018). Hikari Editions, ed. Pourquoi Poutine est notre allié ?: Anatomie d'une passion française (em francês). [S.l.: s.n.] ISBN 9782367740843 
  10. ↑ Ariane Chebel, d'Appollonia (2 de março de 2018). Editions Complexe, ed. L'extrême-droite en France: De Maurras à Le Pen (em francês). [S.l.: s.n.] ISBN 9782870277645 

Ligações externas editar

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