Gueonim

Gaon em hebraico: גאון; plural Gueonim ou Gaonim (em hebraico: גאונים), brilho, esplêndor, excelência é o nome dado aos presidentes das duas grandes escolas rabínicas: de Sura e de Pumbedita, na Babilônia, do início da Idade Média, nos séculos VII-X d.C., sendo aceitos como autoridades por toda as comunidades da Diáspora. Esse título GAON é provavelmente uma abreviação de יעקב גאון (Salmos 52) dado aos rosh yexivá (em Aramaico: resh metibta), essa última a designação oficial aos chefes da Academia.

Xerira, que é a fonte para a sequência exata dos Gueonim, aparentemente considera gaon um título antigo do cabeça da academia, pois ele diz que a amora Ashi era gaon na Mata Meḥasya (Sura). Mas o próprio Xerira começa a usar o título de forma consistente apenas no final do século VI, no final do governo persa, quando as escolas de Sura e Pumbedita retomaram sua atividade paralela após um período de interrupção. Justifica-se, portanto, atribuir a essa data o início do período do Gueonim—tanto mais que o período dos Saboraim não pode ser estendido até o ano de 689, como Abraão ibne Daúde assume em sua obra histórica, Sefer ha-Ḳabbalah.

De acordo com uma declaração antiga e bem autenticada, 'Ena e Simuna, que floresceram no primeiro terço do século VI, foram os últimos saboraítas. O intervalo entre esta data e o da reabertura das escolas acima mencionadas pode ser incluído no período dos Saboraim, e pode-se dizer que o período dos Gueonim começa com o ano 589, quando Mar Rab Ḥanan de Isḳiya se tornou gaon de Pumbedita. O primeiro gaon de Sura, de acordo com Xerira, foi Mar Rab Mar, que assumiu o cargo em 609. O último gaon de Sura foi Samuel ben Ḥofni, que morreu em 1034; o último gaon de Pumbedita foi Ai, que morreu em 1038; daí a atividade do Gueonim cobre um período de quase 450 anos.

Suas funções

Os Gueonim oficiaram, em primeiro lugar, como os diretores das academias, dando continuidade à atividade educativa dos Amoraim e Saboraim. Pois enquanto os Amoraim, através de sua interpretação da Mixná, deram origem ao Talmud, e enquanto os Saboraim definitivamente o editaram, a tarefa dos Gueonim era interpretá-lo; para eles, tornou-se objeto de estudo e instrução, e eles deram decisões religiosas-legais de acordo com seus ensinamentos.

O Kallá

Como as academias de Sura e Pumbedita também foram investidas de autoridade judicial, o gaon oficiou ao mesmo tempo como juiz supremo. A organização das academias babilônicas lembrou o antigo Sanhedrin. Em muitas responsas dos Gueonim, mencionam-se membros das escolas que pertenciam ao grande sinédrio e outros que pertenciam ao pequeno sinédrio. Como pode ser reunido a partir das declarações de Nathan ha-Babli (décimo século), e de várias referências na gueonica responsa, os seguintes costumes relacionados com a organização das academias foram observados nos dois meses kallah, Adar e Elul, durante o qual (como no tempo dos Amoraim) os estudantes estrangeiros se reuniram na academia para estudo comum. Na frente do gaon presidente e de frente para ele estavam sentados setenta membros da academia em sete filas de dez pessoas cada, cada pessoa no assento designado a ele, e o todo formando, com o gaon, o chamado grande sinédrio. Gaon Amram os chama em um responsum os eruditos ordenados que tomam o lugar do grande sinédrio. Uma ordenação regular (semiká) obviamente não está implícita aqui; que não existia na Babilônia, apenas uma indicação solene ocorrendo. Gaon Ẓemaḥ refere-se a um responsum para os antigos estudiosos da primeira linha, que tomam o lugar do grande sinédrio. Os mestres, ou allufim (ou seja, os sete chefes do colégio de professores [rex kallá]), e os ḥaberim, os três mais proeminentes entre os outros membros do colégio, sentavam-se na primeira das sete linhas. Nove sanhedristas estavam subordinados a cada um dos sete allufim, que provavelmente supervisionavam as instruções dadas durante todo o ano por seus subordinados. Não obstante a suposição de Grätz e, Halevy, aparece no texto de Nathan ha-Babli, se lidas corretamente, e de outras fontes, que somente as sete cabeças de kallá eram chamadas de allufim e nem todos os 70 membros da academia. Os dois gueonim Amram e Ẓemaḥ designam em sua responsa, mencionada acima, a resh kallah e a allufim como chefes do colégio. Um estudioso com o nome de Eleazar, que foi de Lucena na Espanha para a Babilônia no século IX, é designado como alluf e como resh kallah. Um correspondente de Ai Gaon, Judá ben Yosefe de Kairwan, é chamado em uma ocasião alluf, em outro resh kallah, e em uma terceira resh sidra.

Os membros da academia que não foram ordenados sentavam-se atrás das sete fileiras de sanhedristas. Durante as primeiras três semanas do mês de kallá, os eruditos sentaram-se na primeira fileira relatada no tratado do Talmud designado para estudo durante os meses anteriores; na quarta semana, os outros estudiosos e também alguns dos alunos eram chamados. Seguiram-se discussões, e passagens difíceis foram postas diante do gaon, que também teve um papel proeminente nos debates, e reprovou livremente qualquer membro do colégio que não estivesse à altura do padrão de bolsa de estudos. No final do mês de kallá, o gaon designou o tratado talmúdico que os membros da assembleia fossem obrigados a estudar nos meses que se estendiam até a próxima kallá começar. Os alunos que não receberam assentos estavam isentos dessa tarefa, sendo livres para escolher um assunto para estudo de acordo com suas necessidades.

Durante a kallá que ocorreu no mês de Adar, o Gaon apresentou à assembleia todos os dias um certo número de perguntas que haviam sido enviadas durante o ano de todas as partes da diáspora. As respostas necessárias foram discutidas e finalmente foram registradas pelo secretário da academia de acordo com as instruções do gaon. No final do mês de kallá as perguntas, juntamente com as respostas, foram lidas para a assembleia, e as respostas foram assinadas pelo gaon. Um grande número de responsa gueônicas se originou dessa maneira; mas muitas delas foram escritas pelos respectivos gueonim sem consultar as assembleias de kallá convocadas na primavera.

Seus membros

O relato de Nathan ha-Babli, do qual as declarações anteriores foram feitas, refere-se apenas aos meses de kallá. Os meses restantes do ano foram mais discretos nas academias. Muitos dos membros, incluindo os do colégio designado como sanhedrin, viviam dispersos nas diferentes províncias e apareciam diante do gaon apenas na época da kallá. Nathan designa os estudantes permanentes da academia pelo termo talmúdico bene be-rab (filhos da escola), em contraposição aos outros estudantes que se reuniram na kallá. Essas duas classes de estudantes somavam cerca de 400 na época em que Nathan escreveu sua conta (décimo século). Quando um resh kallá ou qualquer outro membro do colégio morreu e deixou um filho digno de ocupar o lugar do pai, o filho herdou-o. Os estudantes que vieram para a academia durante os meses de kallá receberam apoio de um fundo que foi mantido por presentes enviados à academia durante o ano, e que era responsável por um homem digno de confiança. Os membros sentados nas primeiras filas parecem ter recebido um salário.

Uma descrição da organização das academias gueônicas que diferem em detalhes importantes do relato de Nathan é encontrada em um interessante fragmento de genizah editado por Schechter. Este fragmento, no entanto, muito provavelmente se refere à academia palestina do século XI.

Dois tribunais estavam ligados a cada uma das duas academias babilônicas. O tribunal superior (bet din gadol) era presidido pelo gaon. Ele nomeou os juízes para os distritos dentro da jurisdição das respectivas academias, e foi autorizado a anular os veredictos dos vários juízes e para render novos. O outro tribunal pertencente à academia estava sob a direção do ab bet din, que julgava casos menores.

Funções Judiciais

Os gueonim ocasionalmente transcenderam as leis do Talmud e emitiram novos decretos. Na época dos gaon's Mar R. Una em Sura e Mar R. Rabba em Pumbedita (apróx. 670), por exemplo, as medidas tomadas em relação a uma esposa refratária eram diferentes daquelas prescritas no Talmud. Por volta de 785, os gueonim decretaram que as dívidas e a ketubá podiam ser cobradas sobre os bens móveis dos órfãos. Decretos deste tipo foram emitidos em conjunto por ambas as academias; e eles também fizeram causa comum na controvérsia com Ben Meir sobre um calendário judaico uniforme.

O gaon era geralmente eleito pela academia, embora ocasionalmente fosse nomeado pelo exilarca; os gueonim Mar R. Samuel e R. Yehudai de Sura e R. Naṭroi Kahana de Pumbedita, por exemplo, foram nomeados pelo exilado Solomon b. Ḥisdai (oitavo século). O exilado David b. Judá nomeou R. Isaac b. Ananiá gaon de Pumbedita em 833. Mas quando o exilarca David b. Zakkai nomeou R. Cohen Ẓedeḳ gaon de Pumbedita, a academia em si eleigeu Rab Mebasser. O cisma resultante foi finalmente ajustada pacificamente, o gueonim oficiando juntos até a morte de Mebasser (926), após o que Cohen Ẓedeḳ permaneceu como o único gaon de Pumbedita. David b. Zakkai também nomeou um contra-gaon para Saadia em Sura, a quem ele mesmo havia chamado para aquele cargo, sendo este um incidente bem conhecido na história da controvérsia entre Saadia e David b. Zakkai. Xerira cita ainda outros exemplos para mostrar que dois gueonim oficiaram ao mesmo tempo em Pumbedita. Por exemplo, durante a controvérsia entre Daniel e o exilado David b. Judá o ab bet din José b. Ḥiyya foi nomeado gaon de Pumbedita ao lado do gaon Abraão b. Xerira; José, no entanto, reconheceu a superioridade de Abraão. Certa vez, quando ambos estavam presentes em Bagdá, na sinagoga de Bar Nasla, por ocasião da kallá, na qual eram prestadas homenagens ao gaon, o líder em oração gritou: Ouça a opinião dos chefes da Academia de Pumbedita. A congregação começou então a chorar por causa do cisma indicado pela pluralidade de cabeças, e Mar José, profundamente comovido, levantou-se e disse: Com isso, renuncio voluntariamente ao ofício de gaon e retomo o de ab bet din. Gaon Abraão então o abençoou e disse: Que Deus lhe conceda a participação de Sua bem-aventurança no mundo vindouro. Quando Abraão morreu, José se tornou seu sucessor (828). José o filho de Ḥiyya filho Menahem, que se tornou gaon em 859, também tinha um contra-gaon na pessoa de R. Mattitiá, que sucedeu ao escritório na morte de Menahem um ano e meio depois.

Relações com o Exilarca (líder do Exílio Bavli)

O gaon era inteiramente independente do exilarca, embora os gueonim de ambas as academias, junto com seus membros proeminentes, fossem todos os anos prestar homenagem ao exilarca. A assembleia na qual esta homenagem ocorreu foi chamada de grande kallá. Na controvérsia entre as academias e Ben Meïr, o exilante ficou do lado dos dois gueonim. A assinatura e o selo do exilado, juntamente com as assinaturas de ambos os gueonim, foram afixados em certos decretos especialmente importantes. Os gueonim tinham o poder de examinar documentos e decisões originadas na corte do exílio.

O gaon de Sura ficou acima do gaon de Pumbedita, e uma espécie de etiqueta da corte foi desenvolvida na qual esse fato encontrou expressão. O gaon de Sura sentou-se à direita do exilarca, enquanto o gaon de Pumbedita sentou-se à esquerda. Quando ambos estavam presentes em um banquete, o primeiro pronunciou a bênção antes e depois da refeição. O gaon de Sura sempre teve precedência, mesmo que ele fosse muito mais jovem do que seu colega, e, ao escrever uma carta para ele, não se referia a ele como gaon, mas se referia apenas aos Estudante de Pumbedita; o gaon de Pumbedita, por outro lado, dirigiu suas cartas para o Gaon e os Eruditos de Sura. Durante a solene instalação do exilarca, o gaon da Sura leu o Targum para as seções do Pentateuco que haviam sido lidos pelo exilarca. Com a morte do exilarca, o gaon de Sura tinha a exclusiva reivindicação de sua renda oficial até a eleição de um novo exilarca.

Gueonim de Sura

O gaon de Sura evidentemente devia seu posto superior à antiga reputação da academia sobre a qual ele presidia; pois Sura tinha sido a principal academia dos judeus da Babilônia durante o período dos Amoraim, primeiro sob seu fundador Rab e seu pupilo Una (terceiro século), e depois sob Axi (d. 427). No período gueônico também os eruditos mais proeminentes ensinaram em Sura; isto é indicado pelo fato de que a maioria das responsas gueônicas que foram preservadas se originaram em Sura. A ordem litúrgica de orações e regras foi formulada pelos gueonim de Sura, como Cohen Ḳedeḳ, Sar Xalom, Naṭronai e Amram. da R. Yehudai Gaon Halakot Pesuḳot e o Halakot Gedolot de Simeão Kayyara (que no entanto, não foi gaon) foram escritos em Sura. O Midrax Esfa, que foi editado pelo gaon Ḥaninai (769-777), também pode ser considerado como uma evidência do início da obra literária da academia.

Mas foi a atividade da Saadia que emprestou a esta academia um brilho incomum e uma importância que marcou época para a ciência judaica e sua literatura. Então, depois de um longo período de decadência, outro digno ocupante do cargo surgiu na pessoa de Ximuel b. Ḥofni, o último gaon de Sura. Entre os primeiros gueonim de Pumbedita apenas Ẓemaḥ (872-890) alcançou uma reputação literária, como autor de um dicionário talmúdico intitulado Aruk; mas Aḥa (Aḥai), o autor de She'iltot (meados do oitavo século), também parece ter pertencido à Academia de Pumbedita. Esta academia, no entanto, como se estivesse ansiosa para compensar o atraso das eras, forneceu nas pessoas de suas duas últimas cabeças, os guẹonim Xerira e Ai (pai e filho), estudiosos de primeira linha, que exibiram grande atividade literária e inaugurou uma época final significativa para a guaonate, que chegou ao fim na morte de Ai.

Significância

A importância dos gueonim na história judaica deve-se, em primeiro lugar, ao fato de que por vários séculos eles ocuparam uma posição única como chefes de suas respectivas escolas e como autoridades reconhecidas do judaísmo. Sua influência provavelmente se estendeu principalmente aos países maometanos, especialmente ao norte da África e à Espanha; mas no decorrer do tempo os judeus cristãos. A Europa também ficou sob a influência das escolas babilônicas. Foi por essa razão que o Talmud Babilônico passou a ser reconhecido como a base para decisões religiosas-legais por todo o povo judeu e como o principal objeto de estudo. Mesmo as facilidades oferecidas para tal estudo à diáspora foram devidas aos Gueonim, já que a exposição gueônica do Talmud, tanto em relação ao texto quanto aos conteúdos, era direta ou indiretamente a principal ajuda na compreensão do Talmud. A importância do período dos gueonim para a história do judaísmo é ainda mais reforçada pelo fato de que a nova ciência judaica, que se desenvolveu gradualmente lado a lado com os estudos talmúdicos, foi criada por um gaon, e que o mesmo gaon, Saadia, efetivamente opuseram-se às influências desintegradoras do caraísmo. A atividade dos gueonim pode ser vista mais claramente em sua responsa, na qual eles aparecem como os professores de toda a Diáspora, cobrindo em suas decisões religiosas-legais um vasto campo de instrução.

No decorrer do século X, no entanto, mesmo antes das escolas babilônicas cessarem com a morte do último gaon, surgiram outros centros no Ocidente, dos quais saíram os ensinamentos e decisões que substituíram as dos gueonim. Os dons fixos que os judeus da Espanha, o Mograb, o norte da África, o Egito e a Palestina haviam contribuído para o apoio das escolas babilônicas foram interrompidos muito antes, como Abraão ibn Daud relata; e a decadência dessas escolas foi apressada tanto quanto pelos conflitos internos aos quais foram submetidos. Pode-se dizer que a importância histórica dos gueonim e de suas escolas cessou antes mesmo que as próprias instituições fossem dissolvidas com a morte de Gaon Ai. É simbólico do triste fim da carreira que, após a morte de Ai (1038), o exilarca Ezequias foi a única pessoa considerada digna de assumir a direção da única Academia remanescente de Pumbedita; e com sua deposição e prisão forçada como resultado de acusações caluniosas feitas contra ele dois anos depois, o cargo de exilarca também cessou.

Fontes

Um relato autêntico dos nomes, sequência e termos de ofício dos gueonim de ambas as academias, retirado de seus registros, foi deixado por Xerira, o último gaon de Pumbedita, em uma longa carta que dirígio aos estudiosos de Kaitwan, e em que recitou a história das academias babilônicas. O Sefer ha-Ḳabbalah de Abraão ibn Daud é, em comparação, apenas de importância secundária. Mebo ha-Talmud de Ximuel ha-Nagid; sua lista dos gueonim, além disso, é muito confusa, gueonim de Sura sendo designado para Pumbedita e vice-versa. Começando com os gueonim e Isaiá a-Levi, ele recorre à carta de Xerira, da qual ele freqüentemente copiado textualmente.

A lista dos gueonim de Sura e Pumbedita, é baseada inteiramente na conta de Xerira. As datas, que Xerira observou de acordo com a era selêucida, foram reduzidas à seus equivalentes na era comum. A data dada é a da entrada do gaon no cargo; algumas das datas estão faltando no relato de Xerira, que diz em referência aos gueonim de Sura que até 1000 Seleucidan (689 c.E.) mesmo aqueles que ele dá não são indiscutíveis. Suas datas referentes aos mandatos dos gueonim de Sura, do final do século VIII até a época de Saadia, precisam ser revisadas, pois, como foi dado por Xerira, a soma dos anos durante os quais os gueonim de Sura oficiaram, a partir da época de Mar R. Ilai (792) até Saadia (928), é de 153 anos em vez de 136. A diferença de 17 anos foi ajustada na lista seguinte, reduzindo os mandatos de alguns dos gueom. As datas do último gueonim, Xerira, Ai e Ximuel b. Ḥofni, são retirados do trabalho histórico de Abraão ibn Daud Sefer ha-Ḳabbalah.

Lista Sincronística dos Gueonim de Sura e Pumbedita

Sura	Ano	Pumbedia	Ano
		Mar b. R. Ḥanan of Isḳiya	589
Mar R. Mar b. Mar R. Huna	609	Mar R. Mari b. Mar R. Dimi	609
R. Ḥanina	...
Mar R. Huna	...	Mar R. Ḥanina (da época de Mohammed)	...
Mar R. Xexua (Mesharsheya b. Taḥlifa)	...	Mar R. Ḥana	...
		Mar R. Isaac (Firuz Shabur)	660
		Mar R. Rabbah	...
		Mar R. Bosai	...
Mar R. Ḥanina de Nehar Peḳkod	689	Mar R. Una Mari b. Mar R. Yosef (1000 Seleucidan)	689
		R. Ḥiyya de Meshan	...
Mar R. Neilai de Narex	697
		Mar R. Rabya	...
R. Yacob de Nehar Peḳod.	715
		Mar R. Naṭronai b. Mar Neemiá (Mar R. Yanḳa)	719
Mar R. Samuel (descendente de Amemar)	733
		R. Yudá	...
		Mar R. Yosef (Mar Kitnai)	739
		R. Samuel b. Mar R. Mar	748
Mar R. Mari a-Cohen de Nehar Peḳod	751
Mar R. Aḥa	759
		R. Naḥroi Kahana b. Mar Aḥnai (de Bagdad: contemporâneo de Aḥa di Shabḥa)	...
		Mar R. Abraham Kahana	...
R. Yehudai b. Mar R. Naḥman (o célebre Yehudai Gaon)	760
		R. Dodai b. Mar R. Naḥman (irmão de R. Yehudai)	761
R. Aḥhunai Kahana b. Mar Papa (Huna)	764
		R. Ḥananya b. R. Mesharsheya	767
Mar R. Ḥaninai Kahana b. Mar R. Huna	769
		R. Malka b. Mar R. Aḥa	771
		Mar Rabba b. R. Dodai (ancestral de Sherira Gaon)	773
		R. Shinwai	...
R. Mari ha-Levi b. R. Mesharsheya	777
R. Bebai ha-Levi b. Mar R. Abba de Nehar Peḳod.	781
		R. Ḥaninai Kahana (filho de Abraham Kahana, o gaon)	782
		Mar R. Huna b. Mar ha-Levi b. Mar Isaac	785
		R. Manasseh b. Mar R. Joseph	788
Mar R. Hilai b. Mar R. Mari	792
		Mar R. Isaiah ha-Levi b. Mar R. Abba	796
		Mar R. Joseph b. Mar R. Shila	798
R. Jacob ha-Kohen b. Mar Mordecai	801
		Mar R. Kahana, son of Ḥaninai Gaon	804
		Mar R. Abumai, filho de Ḥaninai Gaon	810
	882	Mar R. Joseph b. Mar R. Abba	814
R. Abimai, irmão de Mar R. Mordecai	815
		Mar R. Abraham b. Mar R. Sherira	816
Mar R. Zadok b. Mar R. Ashi	823
Mar R. Hilai b. Mar R. Hananiah	825
		R. Joseph b. Mar R. Ḥiyya	828
R. Ḳimoi b. Mar R. Ashi	829
R. Moses (Mesharsheya) Kahana b. Mar Jacob	832
		Mar R. Isaac b. Mar R. Hananiah (Ḥiyya)	833
		R. Joseph b. Mar R. Abba	839
		R. Palṭoi b. Mar R. Abaye	842
Sem Gaon	843
Sem Gaon	844
R. Kohen Ẓedeḳ b. Mar Abimai Gaon	845
Mar R. (Sar) Shalom b. Mar R. Boaz	849
R. Naṭronai b. Mar R. Hilai Gaon b. Mar R. Mari	853
Mar R. Amram b. Mar R. Sheshna (autor do Siddur)	856
		Mar R. Aḥai Kahana b. Mar R. Mar	858
		R. Menahem b. Mar R. Joseph Gaon b. Ḥiyya	859
		R. Mattithiah b. Mar R. Rabbi	861
		R. Abba b. Mar R. Ammi	869
		Mar R. Ẓemaḥ b. Mar Palṭoi Gaon (autor do primeiro 'Aruk)	872
R. Naḥshon b. Mar R. Zadok	874
R. Ẓemaḥ b. Mar R. Ḥayyim	882
Mar R. R. Malka	887
R. Hai b. Mar R. Naḥshon	889
		R. Hai b. R. Mar David.	890
R. Hilai b. Naṭronai Gaon	896
		Mar R. Ḳimoi b. R. Aḥhai Gaon	898
R. Shalom b. Mar R. Mishael	904
		Yehudai b. Mar R. Samuel Resh Kallah	906
R. Jacob b. Mar R. Naṭronai	911
		R. Mebasser Kahana b. Mar R. ḳimoi Gaon	918
R. Yom-Ṭob Kahana b. Mar R. Jacob	924
		R. Kohen Ẓedeḥ Kahana b. Mar R. Joseph	926
R. Saadia b. Mar Joseph (de Faym)	928
		R. Ẓemaḥ b. Mar R. Kafnai (Pappai)	935
		Mar R. Hananiah b. Mar R. Yehudai Gaon	938
R. Joseph b. R. Jacob	942
		R. Aharon b. Mar R. Joseph ha-Kohen (Aharon b. Sargado)	943
		R. Nehemiah b. Mar R. Kohen Ẓedeḳ	961
		R. Sherira	968
		R. Hai	998
R. Samuel ha-kohen b. Ḥofni	1034
		[Hezekiah, descendente de David b. Zakkai, exilarca e gaon até 1040.]	1038

Na Palestina

No século seguinte à morte de Ai, o último gaon babilônico, havia uma academia na Palestina, cuja cabeça assumia os mesmos títulos que os gueonim babilônicos: gaon e rosh yeshibat geon Ya'aḳob. A yeshivá na Palestina já existia durante a vida de Ai, pois em 1031 Josias o ḥaber foi ordenado na santa yeshivá da Palestina. Um pós-escrito para uma pequena crônica datada do ano 1046 diz que Salomão b. Judá era então o chefe da Academia de Jerusalém. Três gerações dos descendentes deste Salomão b. Judá eram chefes da academia palestina e tinham o título de gaon. Um trabalho de um desses gueonim da Palestina, o Megillat Abiathar, Foi recentemente descoberto por Schechter na genizá do Cairo, e dá um relato muito claro deste episódio interessante na história dos judeus da Palestina. Aprende-se com relação à organização da Academia da Palestina que, como na Babilônia, o ab bet din, o presidente da corte, se classificou ao lado do gaon, e que outro membro do colégio, chamado de o terceiro ( a-xelixi), ocupou o terceiro mais alto cargo.

Em outro documento da genizá, que Schechter publicou sob o título A Coleção Mais Antiga de Dificuldades da Bíblia, O ab bet din é descrito como sentado à direita do gaon, e o terceiro à esquerda. Uma carta no Mittheilungen aus der Sammlung der Papyrus Erzherzog Rainer é endereçada a Salomão b. Judá, o primeiro gaon da Palestina. Esta carta mostra claramente a mesma conexão estreita entre os judeus do Egito e os da Palestina, como é indicado no Megillat Abiathar. Salomão b. Judá foi sucedido em sua morte por seu filho José gaon, seu outro filho, Elias, tornando-se ab bet din. Quando José morreu em 1054, David b. Azarias, um herdeiro da casa de exilados que tinha ido da Babilônia para a Palestina, e que anteriormente havia feito muito dano aos irmãos, foi eleito gaon, com a exclusão de Elias, que permaneceu ab bet din. David b. Azarias morreu em 1062 depois de uma longa e séria doença, que ele próprio reconheceu ser uma punição pelo maltrato dos seus predecessores.

Elias tornou-se agora gaon, preenchendo o escritório até 1084. Em 1071, quando Jerusalém foi tomada pelo exército do príncipe Seljuk Malik Shah, o gaonato foi removido de Jerusalém, aparentemente para Tiro. Em 1082, Gaon Elias convocou uma grande convocação em Tiro e, nessa ocasião, designou seu filho Abiatar como seu sucessor no gaonato, e seu outro filho, Salomão, como ab bet din. Elias morreu dois anos depois, e foi sepultado na Galiléia, perto dos antigos túmulos tannaítas, uma grande multidão de pessoas presentes no enterro. Pouco depois Abiatar entrou em seu escritório David b. Daniel, um descendente dos exilarcas babilônicos, foi proclamado exilarca no Egito; e ele conseguiu ter sua autoridade reconhecida também pelas comunidades ao longo das costas palestina e fenícia, somente Tiro mantendo sua independência por um tempo. Mas quando esta cidade novamente ficou sob domínio egípcio em 1089, o exilarca egípcio também sujeitou sua comunidade, forçando Abiatar a deixar a academia. A academia em si, no entanto, resistiu ao exilarca, declarando suas pretensões inválidas, e apontando sua impiedade e tirania enquanto estava no cargo. Os cultos de jejum foram realizados (1093), e a influência do exilarca egípcio logo terminou. O nagid Meborak, a quem David b. Daniel devia sua elevação, convocou uma grande assembleia, que depôs a Davi b. Daniel e restabeleceu Abiatar como gaon. Abiatar escreveu sua Meguilá em comemoração a este evento. Alguns anos mais tarde, na época da Primeira Cruzada, ele enviou uma carta à comunidade de Constantinopla. É datada de Tripolis, na Fenícia, para o qual a academia pode ter sido movida. Abiatar foi sucedido por seu irmão Salomão. Uma carta anônima, infelizmente sem data, discute as controvérsias e dificuldades com as quais a academia teve de lidar. A geração futura de Salomão b. Judá morou no Egito.

Em 1031 Maẓliaḥ, filho de Salomão b. Elias, endereçando para o portão da Academia de Fostat uma carta para um certo Abraão, no qual ele dá toda a sua genealogia, acrescentando o título completo de gaon, rosh yeshibat geon Ya'aḳob, aos nomes de seu pai, avô e bisavô. A Academia da Palestina provavelmente deixou de existir antes que a Palestina fosse conquistada pelos cristãos, e seu líder, o Gaon Maẓliaḥ, foi para Fostat, onde havia uma academia que se separou da autoridade da academia palestina na época do governo do exilarca egípcio David b. Daniel. Não se sabe qual escritório Maẓliaḥ ocupou em Fostat, embora ele retivesse seu título de gaon. Uma filha de Maẓliaḥ apresentou à academia um livro de Samuel Ben Ḥofni que ela herdara de seu avô, o gaon Salomão b. Elias.

Em 1112, o Mushtamil, o trabalho filológico do estudioso caraíta Abu al-Faraj Harun, foi copiado para Elias, um filho do gaon Abiatar, neto de um gaon e bisneto de um gaon. Em 1111, o mesmo Elias comprou o comentário de Fostat R. Hananel a Josué, que posteriormente caiu nas mãos de seu primo, o gaon Maẓliaḥ. Pode-se notar aqui que a família gueônica da Palestina era de origem Aaronita e que Abiatar reivindicou Ezra como seu ancestral. A tradição do gaonato palestino parece ter sobrevivido em Damasco, pois Benjamin de Tudela (c. 1170) diz que os mestres de Damasco eram considerados como chefes escolásticos de Israel (rashe yeshibot shel ereẓ Yisrael).

Referências

Este artigo incorpora texto da Enciclopédia Judaica (Jewish Encyclopedia) (em inglês) de 1901–1906, uma publicação agora em domínio público.

Bibliografia

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