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Hong (dragão arco-íris)

Hong ou Jiang (chinês: 虹, pinyin: hóng ou jiàng, Wade–Giles: hung ou chiang) é um dragão de duas cabeças na mitologia chinesa, comparável com as lendas da serpente arco-íris em várias culturas e mitologias.

Pingente huang de jade do período dos Reinos Combatentes com duas cabeças de dragão

Nomes chineses de "arco-íris" editar

A língua chinesa tem três palavras para "arco-íris", a regular hong 虹, a literária didong 蝃蝀, e ni 蜺 "arco-íris secundário". Ni é tradicionalmente vista como o arco-íris feminino, yin, mais pálido em relação à sua contraparte, o arco-íris primário masculino hong, de cores brilhantes.[1][2] Jiang é uma pronúncia incomum de 虹, limitada ao uso coloquial ou dialetal e, ao contrário de hong, normalmente não encontrada em compostos.[carece de fontes?]

Observe que todos esses caracteres chineses compartilham um elemento gráfico de hui 虫 "inseto; verme; réptil; etc." (cf. chong 蟲 triplicado), conhecido em chinês como número radical Kangxi 142 e traduzido livremente como o "radical inseto".[3] Na classificação tradicional de caracteres chineses, os caracteres "radical-fonéticos" ou "fonossemânticos" são estatisticamente a categoria mais comum e combinam um "radical" ou determinante que sugere um campo semântico com um elemento "fonético" que indica aproximadamente a pronúncia. Palavras escritas com este radical 虫 normalmente nomeiam não apenas insetos, mas também répteis e outras criaturas diversas, incluindo alguns dragões como shen 蜃 "dragão aquático" e jiao 蛟 "dragão de inundação". Antropólogos linguísticos que estudam taxonomia popular descobriram que muitas línguas têm categorias zoológicas semelhantes a hui 虫, e Brown cunhou a palavra-valise wug em inglês (de worm + bug, ou seja, verme + inseto) que significa a classe de "insetos, vermes, aranhas e répteis menores".[4] Seguindo Carr, "wug" é usado como a tradução para o inglês do radical logográfico chinês 虫.[5]

Etimologia editar

O Dicionário Shiming (1, Shitian 釋天 "Explicando o Céu") de cerca do ano 200 EC, que define as palavras por meio de glosas fonossemânticas, deu as "etimologias" chinesas mais antigas para arco-íris:

"Hong 虹 "arco-íris" é gong 攻 [mesma fonética com o "radical de batida"攴] "ataque; assalto", [arco-íris resultam de] puro qi yang atacando qi yin. (虹攻也,純陽攻陰氣也。)."

Usando etimologia no sentido ocidental usual da lingüística histórica, Joseph Edkins propôs pela primeira vez o chinês hong 虹 era "sem dúvida uma variante" de gung 弓 "arco" e comparou-o com lung "siamês", que também significa "arco-íris".[6]

Carr compara as propostas etimológicas proto-sino-tibetanas e proto-austro-tai para hong e didong.[7] Boodberg considerou que *g'ung < *glung 虹 ("arco-íris (dragão)") e *lyung-t'lia 龍魑 ("dragão") descendem de uma raiz proto-sino-tibetana *s-brong ("wug").[8][9] Ele primeiro pensou que *lyung 龍 e *g'ung 虹 foram os empréstimos chineses iniciais do proto-austro-tai *ruŋ ("dragão; arco-íris"); mas depois viu *g'ung < *g'[l]uŋ ou *k[l]ung 虹 "arco-íris" e *tiadtung < *tiad-[skl]ung 蝃蝀 ("arco-íris"; com um *tung 東 ("leste") fonético significando "parte vermelha do céu") como semanticamente relacionado com *g'ung < *g[l]ung 紅 ("vermelho").[10]

Para hong 虹, Schuessler reconstrói o chinês antigo *gôŋ < *gloŋ e compara formas de dialetos "muito irregulares" como o proto-min ghioŋB e o dialeto gan shanggao lɑnB-luŋH.[11] Ele lista propostas etimológicas de hong 虹 do proto-miao–yao *kluŋA[12] ou chinês long 龍 ("dragão") e hong 紅 ("vermelho").[13]

Hong editar

 
Escrita em ossos oraculares para Hong 虹 "arco-íris"
 
Escrita de selo para Hong 虹

O caractere chinês de escrita regular 虹 para hong ou jiang combina o "radical inseto" com um fonético gong 工, "trabalho". Tanto a escrita do selo da dinastia Qin quanto a escrita do bronze da dinastia Zhou elaboraram essa mesma combinação fonética radical. No entanto, os caracteres mais antigos para "arco-íris" na escrita de osso oracular da dinastia Shang eram pictogramas de um dragão arqueado ou serpente com cabeças de boca aberta em ambas as extremidades. Eberhard observa: "Nos primeiros relevos, o arco-íris é mostrado como uma cobra ou um dragão com duas cabeças. Na China Ocidental, eles dão a ele a cabeça de um burro, e é considerado um símbolo de sorte."[14]

O dicionário Shuowen Jiezi (121 EC), o primeiro dicionário de caracteres chineses, descreveu o caractere de selo para hong 虹 "arco-íris" como 狀似蟲 "em forma de inseto/verme". Mais de 18 séculos depois, Hopkins descreveu o recém-descoberto caractere oracular para 虹:[15]

"O que devemos ver nesta imagem simples, mas impressionante? Devemos, agora tenho certeza, discernir um arco-íris terminando em duas cabeças de animais. Mas de que animal? Certamente do Dragão, deve ser a resposta. Pois o desenho do caractere é, em geral, naturalista, na medida em que é claramente modelado no Arco semicircular no céu, mas simbolístico através da adição de duas cabeças, pois onde termina o Arco-Íris, ali o Dragão começa!"

Ele elucida:

"É a crença dos chineses que o aparecimento do arco-íris é ao mesmo tempo o arauto e a causa da cessação da chuva e do retorno dos céus claros. … Agora, se por sua própria vontade, ao subir para o ar superior, o dragão pudesse gerar o trovão e a chuva torrencial, como ele não poderia também, ao descer, fazer com que a chuva cessasse e a face do céu azul limpasse? E é por isso que conjecturo e sugiro que os primeiros chineses devem ter visto no arco-íris um avatar do dragão milagroso, conforme concebido por sua mentalidade animista. Isso também explicaria por que ao arco visto com seus olhos corporais eles acrescentaram as cabeças de dragão vistas apenas pelo olho da fé."[16]

O arco-íris era visto como um sinal após a chuva. Especula-se, a partir do caractere hong representando um dragão de duas cabeças com suas bocas abertas para baixo, que os povos sínicos antigos consideravam a água como sendo armazenada no céu e que o dragão era a forma que deuses e deusas com sede assumiam para vir buscá-la na terra, após a chuva ter se esgotado. Supõe-se que viam no arco-íris um dragão-serpente de duas cabeças que bebiam água para levá-la ao reino dos deuses, o que explica as histórias sobre esse motivo.[17][18]

O mitólogo Ye Shuxian associou o huang de jade da época pré-oracular ao caractere oracular de hong na dinastia Shang: os semi-círculos do jade huang possuíam cabeças de animais em suas extremidades e ele também compartilhava com o arco-íris o símbolo de ser uma ponte sagrada.[17] O huang pode ser o protótipo do caractere hong.[19] Huang costumavam ser usados como acessórios pessoais em colares no pescoço ou em cintos, como uma regra de etiqueta, sinal de status indicativo de uma pessoa virtuosa ("cavalheiro") e amuleto para se alcançar o céu; eram também utilizados em ritos de sacrifício, oferenda e hierofania e encontrados como objetos funerários.[20][19] Assim, ele concluiu que há uma confluência de jade huang-dragão-arco-íris como um elemento que constitui um arquétipo cultural chinês, cujo papel foi integrador entre os povos às margens dos rios Amarelo e Yangtzé como uma grande tradição.[21][19][17]

Evidências apontam que crenças culturais sobre o arco-íris de diversos povos sínicos antigos servem de base às crenças do huang e do dragão.[19] O huang de jade sob a forma de dragão-serpente de dupla cabeça mais antigo já encontrado tem 6000 anos, pertencente à cultura de Hongshan.[17] Especula-se que o formato de dragão em C encontrado em jades hongshan serve de protótipo, derivado de múltiplas fontes: possivelmente no corpo e cabeça do dragão misturam-se elementos de urso, cobra e da forma de feto, bem como de mitologias sobre metamorfose e combinação de animais.[22]

O mito da "unidade de homem e céu" nos textos chineses possui em seu paradigma básico três motivos: a ascensão ao trono, montar sobre um dragão e usar huang de jade.[19] Esse mito e o uso do huang de jade como artefato ritual para se comunicar com o céu e as divindades pode ser traçado ao V e IV milênio a.C., entre as culturas de Hemudu, Yangshao, Daxi, Hongshan e outras. Um milênio depois teriam surgido os mitos de dragão arco-íris que sobe aos céus, com o huang de jade passando a ser associado a ele como uma ponte de arco-íris.[21] Segundo essa hipótese, considera-se o huang uma materialização do "dragão arco-íris": ele era usado para simular a cor do arco-íris, bem como moldado em seu formato; era considerado um objeto sagrado recebido como uma dádiva concedida pelos deuses, tal qual o arco-íris; além de ser um meio que expressa o desejo de se comunicar com as divindades, qual uma ponte entre terra e céu.[23]

Referências textuais iniciais editar

Textos clássicos chineses que datam do período das Primaveras e Outonos (séculos VIII a V a.C.) e do período dos Reinos Combatentes (séculos V a III a.C.) referem-se aos arco-íris hong, didong e ni.

O Shijing tem os usos textuais mais antigos conhecidos de hong e didong, e ambos são maus presságios. Um poema usa 虹, que é interpretado como um caractere de empréstimo para hong 訌 (com o "radical de fala" 言) "desordem; conflito; briga": "Aquele garoto com chifres foi realmente um presságio de desastre, meu filho!".[24]

No Clássico das Montanhas e dos Mares, há um bestiário em que se afirma sobre os "arco-íris honghong": "os arco-íris honghong estão localizados no norte da Terra dos Cavalheiros". Yuan Ke afirma que os honghong eram especificamente arco-íris vespertinos, enquanto Rémi Mathieu considera que faz referência à aurora boreal, por ser situado no norte.[25]

"Embora muitas culturas antigas acreditassem que os arco-íris eram bons presságios", explica Carr, "os chineses os viam como desastres meteorológicos. Ao contrário dos dragão auspicioso [long] 龍 simbolizando a chuva que se aproxima, o de duas cabeças 虹 [hong] não era auspicioso porque aparecia depois de uma chuva forte."[26] Mas apesar de poderem ser maus presságios, eram geralmente considerados auspiciosos quando apareciam sobre o lar.[25] O Huainanzi[27] diz que tanto o arco-íris quanto os cometas eram avisos de Tian, "Céu; Deus". Vários textos clássicos (por exemplo, Shuoyuan e Xinxu de Liu Xiang) usam a frase baihong guan ri白虹貫日 "arco-íris brilhante enlaça o sol". Por exemplo, é um presságio de assassinato no Zhanguoce "uma auréola branca que perfurou o sol."[28]

O Chuci tem mais ocorrências de arco-íris (8虹, 10霓, e 5蜺) do que qualquer outro texto antigo. Muitos arco-íris ocorrem nas descrições Chuci de "vôos" xamânicos pelos céus, frequentemente em contextos com outros dragões, por exemplo: "Pendurar em minha cintura o enrolado Dragão Verde, usar em meu cinto a sinuosa serpente arco-íris... Uma grande [霓] bandeira do arco-íris como um toldo acima de mim, e flâmulas tingidas nas cores do pôr do sol."[29]

Sobre a seção a seção "Ordenanças Mensais" (Yueling 月令) do Liji, Legge afirma que os arco-íris hong só aparecem durante metade do ano. No último mês da primavera, "as toupeiras se transformam em codornas. Arco-íris começam a aparecer." No primeiro mês de inverno, "os faisões entram na grande água e se tornam grandes moluscos [shen]. Arco-íris estão escondidos e não aparecem." Junto com o arco-íris, o shen 蜃 é considerado um dragão.[30]

Na dinastia Han, o arco-íris era visto como representante da beleza e do feminino.[19]

Granet analisou antigas crenças chinesas sobre o arco-íris, que se acreditava emanar de intercâmbios entre o qi yin terreno e o qi yang celestial.[31] O Huainanzi afirma que o arco-íris é formado pela "coalescência de Yin e Yang", e assim há evidência de povos antigos dividiam o arco-íris em dois: um yin fêmea e um yang macho; o dragão de duas cabeças poderia ser visto como uma cópula.[19] Devido a essa conjunção de duas cabeças, sem pés ou caudas, simbolizando as energias yin-yang, os arco-íris também serviam como uma imagem poética do amor.[25] Arco-íris, portanto, simbolizava uma união sexual de Yin-Yang e uma competição entre deuses ou dragões masculinos e femininos. Eberhard explica o simbolismo chinês.[32]

"O arco-íris é visto como um símbolo resplandecente da união de yang e yin; serve, portanto, como um emblema de um casamento. Nunca se deve apontar o dedo para um arco-íris. Mas o arco-íris pode ter outro significado, pois pode aparecer quando o marido ou a esposa é mais bonito e atraente do que o outro e, portanto, entra em um relacionamento adúltero. O arco-íris é então um emblema de fornicação ou abuso sexual, e é um mau presságio."

Como os arco-íris, os dragões foram explicados na teoria do Yin-Yang. Os dragões da chuva supostamente tinham poderes yin, já que controlavam a água. Edward H. Schafer afirma:

"Na China, a essência do dragão é essência de mulher. A conexão é através dos poderes misteriosos da chuva fertilizante e suas extensões em riachos, lagos e pântanos. Tanto na crença comum quanto na literatura, o lado escuro e úmido da natureza se mostrava alternadamente nas mulheres e nos dragões. As grandes divindades aquáticas da antiguidade chinesa eram, portanto, rainhas cobras e senhoras dragões: eram avatares de dragões precisamente porque eram igualmente espíritos dos pântanos e névoas e nuvens nimbus."[33]

Paralelos mitológicos editar

 
Pintura de tumba de Nüwa e Fuxi (século VIII) escavada em Xinjiang.

"Hong < *g'ung 虹 'arco-íris' sempre representou um dragão para os chineses", diz Carr, [34] "desde os pictogramas de oráculo shang de serpentes celestes até a moderna representação gráfica 虹 com o radical 'wug'." O mítico dragão de duas cabeças pode ter alguns paralelos no mundo natural, como duas cobras copulando ou a cobra de duas cabeças, sobre as quais havia um antigo tabu chinês de que, quando vista, indicava que alguém estaria prestes a morrer.[35] Há também paralelos na mitologia comparativa. Loewenstein compara as lendas da serpente arco-íris em todo o Sudeste Asiático, Pacífico, Austrália, África e América do Sul; e conclui:[36]

"Mitos de uma serpente arco-íris gigante são comuns entre as tribos primitivas que habitam os trópicos. Fora do cinturão tropical, dificilmente se encontra o conceito de arco-íris-serpente. Isto aponta para o fato de o mito estar intimamente ligado à ocorrência e distribuição geográfica de uma determinada família de cobras, as Boidae, que inclui os maiores espécimes existentes, nomeadamente as pítons e as jiboias."

Outro mito chinês que integra uma narrativa de descendência de dragão, cosmologia de céu e terra e masculino-feminino é o da criadora Nüwa 女媧 e seu irmão consorte Fuxi, representados como tendo a parte superior do corpo de um humano e a cauda de um dragão ou serpente.[37] Nüwa conserta uma rachadura no céu causada pela divindade da água Gong Gong 共工. Ela derreteu pedras de 5 cores diferentes para remendar o céu.[38] Essa pedra colorida é também uma metáfora ao jade, que tem múltiplos tipos, revelando a crença que tinham de que a abóbada celeste era feita dessa pedra preciosa.[39] Nüwa e Fuxi também estavam associados ao yin e ao yang, respectivamente.[40]

Referências

  1. ↑ Qu, Yuan (18 de julho de 2017). The Songs of Chu: An Anthology of Ancient Chinese Poetry by Qu Yuan and Others (em inglês). [S.l.]: Columbia University Press 
  2. ↑ Espesset, Grégoire (25 de agosto de 2020). «Portents in Early Imperial China: Observational Patterns from the "Spring and Autumn" Weft Profoundly Immersed Herptile (Qiantan ba 潛潭巴)». International Journal of Divination and Prognostication (2): 251–287. ISSN 2589-9198. doi:10.1163/25899201-12340010 
  3. ↑ Zhang, Qiong (2009). «From "Dragonology" to Meteorology: Aristotelian Natural Philosophy and the Beginning of the Decline of the Dragon in China». Early Science and Medicine (1/3): 340–368. ISSN 1383-7427 
  4. ↑ Brown 1979.
  5. ↑ Carr 1990, p. 87.
  6. ↑ Edkins 1871, p. 117-118.
  7. ↑ Carr 1990, p. 105.
  8. ↑ Boodberg 1979, p. 167.
  9. ↑ Benedict 1967, p. 291.
  10. ↑ Boodberg, 1986, p. 58.
  11. ↑ Schuessler 2007, p. 278.
  12. ↑ Haudricourt 1950, p. 559.
  13. ↑ Benedict 1986.
  14. ↑ Eberhard 1968, p. 246.
  15. ↑ Hopkins 1931, pp. 604–5.
  16. ↑ Hopkins 1931, p. 606.
  17. ↑ a b c d Wu, Juan (2023). «Magpies, Bridge and Goddess: Unearthing the Hidden Symbols and Rediscovering the Lost Goddess in Chinese Qiqiao Festival». Comparative Woman. 2 (3) 
  18. ↑ Ye, Shuxian (17 de junho de 2020). «Emperors Yan and Huang, Our Ancestors: Chinese Ancestor Myths». In: Tian, Zhaoyuan; Ye, Shuxian; Qian, Hang. Myths of the Creation of Chinese (em inglês). [S.l.]: Springer Nature 
  19. ↑ a b c d e f g Feng-juan, Sun; Wei-jun, Gong (julho de 2022). «Interpretations on the Rainbow's Cultural Image From Literary Anthropology» (PDF). Cultural and Religious Studies. 10 (7) 
  20. ↑ Qi-cui, Tang; Yu-wei, Wu (junho de 2016). «Jade Huang and Chinese Culture Identity: Focus on the Myth of "Huang of Xiahoushi"» (PDF). Journal of Literature and Art Studies Tang. 6 (6) 
  21. ↑ a b Ye, Shuxian (2022). A Mythological Approach to Exploring the Origins of Chinese Civilization (em inglês). [S.l.]: Springer Nature. p. 242-247 
  22. ↑ Ye, Shuxian (2022). A Mythological Approach to Exploring the Origins of Chinese Civilization (em inglês). [S.l.]: Springer Nature. p. 170-171 
  23. ↑ Ye, Shuxian (2022). A Mythological Approach to Exploring the Origins of Chinese Civilization (em inglês). [S.l.]: Springer Nature. p. 158 
  24. ↑ Waley 1937, p. 302 #256.
  25. ↑ a b c Strassberg, Richard E. (2002). A Chinese Bestiary: Strange Creatures from the Guideways Through Mountains and Seas (em inglês). [S.l.]: University of California Press 
  26. ↑ Carr 1990, p. 101.
  27. ↑ Schindler 1923, p. 322-323.
  28. ↑ Crump & 1979 454 #297.
  29. ↑ Hawkes 2011, p. 290.
  30. ↑ Legge 1885, pp. 263, 297.
  31. ↑ Granet 1919, p. 272-277.
  32. ↑ Eberhard 1968, pp. 245–6.
  33. ↑ Schafer 1973, p. 36.
  34. ↑ Carr 1990, p. 103.
  35. ↑ Tseng-kuei, Liu (31 de outubro de 2008). «Taboos: an aspect of belief in the Qin and Han». In: Lagerwey, John; Kalinowski, Marc. Early Chinese Religion, Part One: Shang through Han (1250 BC-220 AD) (em inglês). 1. Leiden; Boston: BRILL 
  36. ↑ Loewenstein 1961, p. 37.
  37. ↑ Ye, Shuxian (17 de junho de 2020). Tian, Zhaoyuan; Ye, Shuxian; Qian, Hang, ed. Myths of the Creation of Chinese (em inglês). [S.l.]: Springer Nature 
  38. ↑ Yang, Lihui; An, Deming; Turner, Jessica Anderson (2005). Handbook of Chinese Mythology (em inglês). [S.l.]: ABC-CLIO 
  39. ↑ Ye, Shuxian (2022). A Mythological Approach to Exploring the Origins of Chinese Civilization (em inglês). [S.l.]: Springer Nature. p. 77 e 158 
  40. ↑ Woolf, Deborah (19 de junho de 2022). «The importance of numerology, part 1: state ritual and medicine». In: Lo, Vivienne; Stanley-Baker, Michael. Routledge Handbook of Chinese Medicine (em inglês). [S.l.]: Taylor & Francis 

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