Anarco-primitivismo

(Redirecionado de Anarcoprimitivismo)
Anarco-primitivismo

O anarco-primitivismo é uma crítica anarquista das origens e do progresso da civilização. De acordo com o anarco-primitivismo, a mudança de caçadores-coletores para subsistência agrícola deu origem a estratificação social, coerção, alienação e superpopulação.[carece de fontes?] Anarco-primitivistas advogam o retorno de modos de vida não "civilizados" por meio da desindustrialização, abolição da divisão do trabalho ou especialização e abandono de tecnologias de organização em larga escala. Muitos anarquistas tradicionais rejeitam a crítica da civilização, enquanto alguns, como Wolfi Landstreicher, endossam a crítica, mas não se consideram anarco-primitivistas. Os anarco-primitivistas costumam se distinguir pelo foco na práxis de alcançar um estado selvagem de ser através da "primitização".

HistóriaEditar

OrigensEditar

 
Walden de Henry David Thoreau, um influente trabalho dos primeiros eco-anarquistas

Nos Estados Unidos, o anarquismo começou a ter uma visão ecológica principalmente nos escritos de Henry David Thoreau. Em seu livro Walden, ele defende a vida simples e a auto-suficiência entre os ambientes naturais, em resistência ao avanço da civilização industrial.[1]

"Muitos viram em Thoreau um dos precursores do ecologismo e anarco-primitivismo representados hoje por John Zerzan. Para George Woodcock, essa atitude também pode ser motivada pela ideia de resistência ao progresso e pela rejeição do crescente materialismo que caracterizou a sociedade norte-americana em meados do século XIX".[1]

O próprio Zerzan incluiu o texto "Excursions" (1863) de Thoreau em sua compilação editada de escritos anti-civilizados chamados Against Civilization: Readings and Reflections de 1999.[2]

No final do século XIX, o naturismo anarquista apareceu como a união das filosofias anarquistas e naturistas.[3][4] Foi principalmente importante dentro dos círculos anarquistas individualistas[1] na Espanha, França e Portugal.[5] Influências importantes foram Henry David Thoreau, Leo Tolstoy e Elisee Reclus.[6] O anarco-naturismo defendia o vegetarianismo, o amor livre, o nudismo e uma visão ecológica do mundo dentro dos grupos anarquistas e fora deles.

O anarco-naturismo promoveu uma visão de mundo ecológica, pequenas ecovilas e, principalmente, o nudismo como uma maneira de evitar a artificialidade da sociedade industrial de massa da modernidade.[3] Os anarquistas individualistas naturistas viam o indivíduo em seus aspectos biológicos, físicos e psicológicos e evitavam e tentavam eliminar determinações sociais.[7] Suas ideias eram importantes nos círculos anarquistas individualistas na França, mas também na Espanha, onde Federico Urales (pseudônimo de Joan Montseny) promove as ideias de Gravelle e Zisly em La Revista Blanca (1898–1905).[8]

Essa tendência foi forte o suficiente para chamar a atenção da CNTFAI na Espanha. Daniel Guérin, em Anarchism: From Theory to Practice, relata como o anarcossindicalismo espanhol havia muito tempo se preocupado em salvaguardar a autonomia do que chamava de "grupos de afinidade":

"Havia muitos adeptos do naturismo e do vegetarianismo entre seus membros, especialmente entre os camponeses pobres do sul. Ambos os modos de vida foram considerados adequados para a transformação do ser humano em preparação para uma sociedade apátrida. No congresso de Zaragoza, os membros não esqueceram de considerar o destino de grupos de naturistas e nudistas "inadequados à industrialização". Como esses grupos seriam incapazes de suprir todas as suas próprias necessidades, o Congresso previu que seus delegados nas reuniões da Confederação de municípios poderiam negociar acordos econômicos especiais com os outros municípios agrícolas e industriais. Às vésperas de uma vasta transformação social sangrenta, a CNT não achou tolice tentar atender às aspirações infinitamente variadas dos seres humanos individuais".[9]

Temas recentesEditar

Os anarquistas contribuem para um impulso antiautoritário, que desafia todo poder abstrato em um nível fundamental, lutando por relações igualitárias e promovendo comunidades baseadas no apoio mútuo. Os primitivistas, no entanto, estendem as ideias de não-dominação a toda a vida, não apenas à vida humana, indo além da análise do anarquista tradicional. Usando o trabalho de antropólogos, os primitivistas olham para as origens da civilização para entender o que eles enfrentam e como a sociedade atual se formou para informar uma mudança de direção. Inspirados pelos luditas, os primitivistas reavivam uma orientação antitecnológica. Os insurrecionistas não acreditam em esperar que as críticas sejam ajustadas, atacando espontaneamente as instituições atuais da civilização.

Os primitivistas podem dever muito aos situacionistas e suas críticas às ideias da Sociedade do Espetáculo e à alienação de uma sociedade baseada em mercadorias. A ecologia profunda informa a perspectiva primitivista com a compreensão de que o bem-estar de toda a vida está ligado à consciência do valor inerente e do valor intrínseco do mundo não humano, independentemente de seu valor econômico. Os primitivistas veem a apreciação profunda da ecologia pela riqueza e diversidade da vida como contribuindo para a percepção de que a interferência humana presente no mundo não humano é coercitiva e excessiva.

Os biorregionalistas trazem a perspectiva de viver dentro da própria biorregião e de estarem intimamente conectados à terra, água, clima, plantas, animais e padrões gerais de sua biorregião.

Alguns primitivistas foram influenciados pelas várias culturas indígenas. Os primitivistas tentam aprender e incorporar técnicas sustentáveis de sobrevivência e formas mais saudáveis de interagir com a vida. Alguns também são inspirados pela subcultura selvagem, onde as pessoas abandonam a domesticação e se reintegram à natureza.

Principais conceitosEditar

"Anarquia é a ordem do dia entre os caçadores-coletores. De fato, os críticos perguntam por que um pequeno grupo presencial precisa de um governo de qualquer maneira. [...] Se é assim, podemos ir mais longe e dizer que, como a sociedade igualitária de caça-coletas é o tipo mais antigo de sociedade humana e prevaleceu por um longo período de tempo, – ao longo de milhares de décadas – a anarquia deve ser a mais antiga. e um dos tipos mais duradouros de política. Dez mil anos atrás, todos eram anarquistas."

Harold Barclay, Antropólogo americano[10]

Alguns anarco-primitivistas afirmam que, antes do advento da agricultura, os seres humanos viviam em pequenos grupos nômades que eram social, política e economicamente igualitários. Sendo sem hierarquia, essas bandas às vezes são vistas como incorporando uma forma de anarquismo.

Os primitivistas sustentam que, após o surgimento da agricultura, as massas crescentes da humanidade tornaram-se cada vez mais dependentes da tecnologia ("tecnoadição")[11] e das estruturas abstratas de poder decorrentes da divisão do trabalho e da hierarquia. Os primitivistas discordam sobre que grau de horticultura pode estar presente em uma sociedade anarquista, com alguns argumentando que a permacultura pode ter um papel, mas outros defendendo uma subsistência estritamente caçadores-coletores.

O primitivismo se baseou fortemente na antropologia cultural e na arqueologia. Da década de 1960 em diante, as sociedades antes vistas como "bárbaras" foram reavaliadas por acadêmicos, alguns dos quais agora sustentam que os humanos primitivos viviam em relativa paz e prosperidade no que foi chamado de "sociedade afluente original". Frank Hole, especialista em agricultura primitiva, e Kent Flannery, especialista em civilização mesoamericana, observaram que "nenhum grupo na Terra tem mais tempo de lazer do que caçadores e coletores, que o dedicam principalmente a jogos, conversas e relaxamento".[12] Jared Diamond, no artigo "The Worst Mistake in the History of the Human Race",[13] disse que os caçadores-coletores praticam o estilo de vida mais bem-sucedido e mais duradouro da história humana, em contraste com a agricultura, que ele descreveu como "bagunça" e que "não está claro se podemos resolvê-lo". Com base em evidências de que a expectativa de vida diminuiu com a adoção da agricultura, o antropólogo Mark Nathan Cohen pediu a necessidade de revisar a ideia tradicional de que a civilização representa progresso no bem-estar humano.[14]

Estudiosos como Karl Polanyi e Marshall Sahlins caracterizaram as sociedades primitivas como economias de oferta com:

  • bens valorizados por sua utilidade ou beleza em vez de custo;
  • mercadorias trocavam mais com base na necessidade do que no valor de troca;
  • distribuição à sociedade em geral, sem considerar o trabalho que os membros investiram;
  • trabalho realizado sem a ideia de um salário em troca ou benefício individual, de fato em grande parte sem a noção de 'trabalho'".[15]

Civilização e violênciaEditar

Os anarco-primitivistas vêem a civilização como a lógica, instituição e aparato físico de domesticação, controle e dominação. Eles se concentram principalmente na questão das origens. A civilização é vista como o problema subjacente ou raiz da opressão, e eles acreditam que a civilização deve, portanto, ser desmontada ou destruída.

Os anarco-primitivistas descrevem o surgimento da civilização como a mudança nos últimos 10.000 anos de uma existência profundamente conectada à rede da vida, para uma psicologicamente separada e tentando controlar o resto da vida. Eles afirmam que, antes da civilização, geralmente existia amplo tempo de lazer, considerável igualdade de gênero e igualdade social, uma abordagem não destrutiva e descontrolada do mundo natural, a ausência de violência organizada, nenhuma instituição formal ou mediadora e forte saúde e robustez. Os anarco-primitivistas afirmam que a civilização inaugurou a guerra de massas, a subjugação das mulheres, o crescimento populacional, o trabalho ocupado, os conceitos de propriedade, as hierarquias entrincheiradas, além de incentivar a propagação de doenças. Eles afirmam que a civilização começa e se baseia em uma renúncia forçada à liberdade instintiva e que é impossível reformar essa renúncia. Com base em várias referências antropológicas, eles afirmam ainda que as sociedades de caçadores-coletores são menos suscetíveis à guerra, violência e doença.[16][17][18]

No entanto, alguns—como Lawrence Keely—contestam isso, citando que muitas pessoas baseadas em tribos são mais propensas à violência do que estados desenvolvidos.[19]

DomesticaçãoEditar

Anarco-primitivistas, como John Zerzan, definem domesticação como "a vontade de dominar animais e plantas", alegando que a domesticação é "a base que define a civilização".[20]

Eles também o descrevem como o processo pelo qual populações humanas previamente nômades mudaram para uma existência sedentária ou estabelecida através da agricultura e criação de animais . Eles afirmam que esse tipo de domesticação exige um relacionamento totalitário com a terra e com as plantas e animais sendo domesticados. Dizem que, enquanto em estado selvagem, toda a vida compartilha e compete por recursos, a domesticação destrói esse equilíbrio. A paisagem domesticada (por exemplo, terras pastoris/campos agrícolas e, em menor grau, horticultura e jardinagem) encerra o compartilhamento aberto de recursos; onde "isso era de todo mundo", agora é "meu". Os anarco-primitivistas afirmam que essa noção de propriedade lançou as bases para a hierarquia social à medida que surgiram propriedade e poder. Também envolveu a destruição, escravização ou assimilação de outros grupos de pessoas que não fizeram essa transição.

Para os primitivistas, a domesticação escraviza tanto as espécies domesticadas quanto os domesticadores. Os avanços nos campos da psicologia, antropologia e sociologia permitem que os humanos se quantifiquem e se objetifiquem, até que eles também se tornem mercadorias.

Reprimitização e reconexãoEditar

Para a maioria dos anarquistas primitivistas, se primitizar e se reconectar com a Terra é um projeto de vida. Eles afirmam que não deve se limitar à compreensão intelectual ou à prática de habilidades primitivas, mas, em vez disso, é uma compreensão profunda das maneiras difundidas pelas quais somos domesticados, fraturados e deslocados de nós mesmos, um do outro e do outro. mundo. A reprimitização é entendido como tendo um componente físico que envolve recuperar habilidades e desenvolver métodos para uma coexistência sustentável, incluindo como alimentar, abrigar e curar a nós mesmos com as plantas, animais e materiais que ocorrem naturalmente em nossas biorregiões. Diz-se também que inclui o desmantelamento das manifestações físicas, aparatos e infra-estrutura da civilização.

A reprimitização é também descrita como tendo um componente emocional, que envolve curar a nós mesmos e aos outros daquilo que são percebidos como feridas de 10.000 anos de idade, aprender a viver juntos em comunidades não hierárquicas e não opressivas e desestruturar a mentalidade domesticadora em nossos padrões sociais. Para o primitivista, "retroceder inclui priorizar a experiência direta e a paixão sobre mediação e alienação, repensar todas as dinâmicas e aspectos da realidade, conectar-se à nossa fúria feroz para defender nossas vidas e lutar por uma existência liberada, desenvolvendo mais confiança em nossa intuição. e estar mais conectado aos nossos instintos e recuperar o equilíbrio que foi virtualmente destruído após milhares de anos de controle patriarcal e domesticação. Reprimitização é o processo de tornar-se incivilizado".

Consumismo e sociedade de massaEditar

Brian Sheppard afirma que o anarco-primitivismo não é uma forma de anarquismo. Em Anarchism vs. Primitivism, ele diz:

"Nas últimas décadas, grupos de místicos quase religiosos começaram a igualar o primitivismo que eles advogam (rejeição da ciência, racionalidade e tecnologia, muitas vezes agrupados sob um termo geral "tecnologia") com anarquismo. Na realidade, os dois não têm nada a ver um com o outro".[21]

Andrew Flood concorda com essa afirmação e aponta que o primitivismo se choca com o que ele identifica como o objetivo fundamental do anarquismo: "a criação de uma sociedade de massa livre".[22]

Os primitivistas não acreditam que uma "sociedade de massa" possa ser livre. Eles acreditam que a indústria e a agricultura inevitavelmente levam à hierarquia e alienação. Eles argumentam que a divisão do trabalho das sociedades tecno-industriais exige que as pessoas confiem nas fábricas e no trabalho de outros especialistas para produzir alimentos, roupas, abrigos e outras necessidades e que essa dependência as força a permanecer parte disso. sociedade, gostem ou não.[23]

Crítica do tempo mecânico e cultura simbólicaEditar

Alguns anarco-primitivistas veem a mudança em direção a uma cultura cada vez mais simbólica como altamente problemática, no sentido em que ela nos separa da interação direta. Freqüentemente a resposta a isso, por aqueles que assumem que isso significa que os primitivistas preferem eliminar completamente todas as formas de cultura simbólica, é algo com o efeito de "Então, você só quer grunhir?".[24] Contudo, normalmente a crítica considera os problemas inerentes a uma forma de comunicação e compreensão que se baseia principalmente no pensamento simbólico em detrimento (e até exclusão) de outros meios de compreensão sensuais e não mediados. A ênfase no simbólico é um afastamento da experiência direta para a experiência mediada na forma de linguagem, arte, número, tempo, etc.

Os anarco-primitivistas afirmam que a cultura simbólica filtra toda a nossa percepção através de símbolos formais e informais e nos separa do contato direto e não mediado com a realidade. Vai além de apenas dar nomes às coisas e se estende a ter um relacionamento indireto com uma imagem distorcida do mundo que passou pelas lentes da representação. É discutível se os seres humanos estão "conectados" ao pensamento simbólico, ou se ele se desenvolveu como uma mudança ou adaptação cultural, mas, de acordo com os anarco-primitivistas, o modo simbólico de expressão e compreensão é limitado, enganoso e excessivo. sobre isso leva à objetificação, alienação e perceptiva visão do túnel. Muitos anarco-primitivistas promovem e praticam entrar em contato e reavivar métodos de interação e cognição adormecidos e/ou subutilizados, como tato e olfato, além de experimentar e desenvolver modos únicos e pessoais de compreensão e expressão.

Em relação aos primitivistas que estenderam sua crítica da cultura simbólica à própria linguagem, o professor da Universidade de Georgetown, Mark Lance, descreve essa teoria particular do primitivismo como "literalmente insana, para que seja necessária uma comunicação adequada para criar dentro da caixa um meio de destruir a caixa".[25]

Crítica e contra-críticaEditar

Os críticos notáveis do anarco-primitivismo incluem os anarquistas pós-esquerdismo Wolfi Landstreicher[26] e Jason McQuinn,[27] Ted Kaczynski (o "Unabomber"),[28] e, especialmente, o socialista libertário Murray Bookchin, como visto em seu trabalho polêmico, Social Anarchism or Lifestyle Anarchism.

Redação e semânticaEditar

O escritor ativista Derrick Jensen escreveu em Walking on Water que é frequentemente classificado como " ludita " e "anarco-primitivista". Ambos os rótulos se encaixam bem, suponho".[29] Outros também designaram seu trabalho com o último termo;[30][31] no entanto, mais recentemente, Jensen começou a rejeitar categoricamente o rótulo "primitivista", descrevendo-o como uma "maneira racista de descrever os povos indígenas". Ele prefere ser chamado de "indigenista" ou "aliado dos indígenas".[32]

HipocrisiaEditar

Uma crítica comum é a hipocrisia, ou seja, as pessoas que rejeitam a civilização geralmente mantêm um estilo de vida civilizado, muitas vezes enquanto ainda usam a tecnologia industrial a que se opõem para espalhar sua mensagem. Jensen rebate que essa crítica apenas recorre a um argumento ad hominem, atacando indivíduos, mas não a validade real de suas crenças.[33] Ele ainda responde que trabalhar para evitar completamente essa hipocrisia é ineficaz, egoísta e um direcionamento inadequado das energias ativistas.[34] O primitivista John Zerzan admite que viver com essa hipocrisia é um mal necessário para continuar contribuindo para uma conversa intelectual mais ampla.[35] Jason Godesky sustenta que a acusação de hipocrisia é uma generalização, afirmando que "nem todos os primitivistas são contra a tecnologia por si só; apenas alguns. Muitos primitivistas sustentam que a tecnologia é ambígua (...) Portanto, a acusação de hipocrisia só se sustenta se estendermos as crenças de alguns primitivistas a todos os primitivistas, ou ao próprio primitivismo".[36]

Glorificação das sociedades indígenasEditar

Wolfi Landstreicher e Jason McQuinn, pós-esquerdistas, criticaram os exageros romantizados das sociedades indígenas e o pseudocientífico (e até místico) à apelo à natureza que eles percebem na ideologia anarco-primitivista e na ecologia profunda.[27][37] Zerzan respondeu que a visão anarco-primitivista não está idealizando os indígenas, mas "tem sido a visão predominante apresentada nos livros didáticos de antropologia e arqueologia nas últimas décadas. Parece utópico, mas agora é o paradigma geralmente aceito".[38]

Ted Kaczynski também argumentou que certos anarco-primitivistas exageraram a curta semana de trabalho da sociedade primitiva. Argumentando que eles examinam apenas o processo de extração de alimentos e não o processamento de alimentos, criação de fogo e puericultura, que soma mais de 40 horas por semana.[39]

Críticas de anarquistas sociaisEditar

Além de Murray Bookchin, muitos anarquistas sociais e orientados para a luta de classes criticam o primitivismo como oferecendo "nenhum caminho a seguir na luta por uma sociedade livre" e que "frequentemente seus seguidores acabam minando essa luta atacando as próprias coisas, como organização de massa, que são um requisito para ganhar".[40] Outros anarquistas sociais também argumentaram que o abandono da tecnologia terá conseqüências perigosas, apontando que cerca de 50% da população do Reino Unido precisa de óculos e ficaria seriamente prejudicada. Os resíduos radioativos precisariam ser monitorados por dezenas de milhares de anos com equipamentos de alta tecnologia para evitar que vazassem nos ecossistemas, que milhões de pessoas que precisam de tratamento regular de doenças morressem e que a remoção de livros, músicas gravadas e equipamentos médicos, aquecimento central e saneamento resultariam em uma queda rápida da qualidade de vida. Além disso, os anarquistas sociais afirmam que, sem agricultura avançada, a superfície da Terra não seria capaz de suportar bilhões de pessoas, o que significa que a construção de uma sociedade primitivista exigiria a morte de bilhões.[41]

Veja tambémEditar

Referências

  1. a b c Diez, Xavier Diez. «La Insumisión Voluntaria: El Anarquismo Individualista Español Durante La Dictadura Y La Segunda República (1923–1938)» [Draft Avoidance: Spanish Individualistic Anarchism During the Dictatorship and the Second Republic (1923–1938)] (em espanhol). Seu trabalho mais representativo é Walden, publicado em 1854, embora tenha sido escrito entre 1845 e 1847, quando Thoreau decide se instalar no isolamento de uma cabana na floresta e viver em contato íntimo com a natureza, em uma vida de solidão e sobriedade. A partir dessa experiência, sua filosofia tenta nos transmitir a ideia de que é necessário um retorno respeitoso à natureza e que a felicidade é acima de tudo fruto da riqueza interior e da harmonia dos indivíduos com o ambiente natural. Muitos viram em Thoreau um dos precursores do ambientalismo e do anarquismo primitivista representado hoje por John Zerzan. Para George Woodcock (8), essa atitude também pode ser motivada por uma certa ideia de resistência ao progresso e rejeição do crescente materialismo que caracteriza a sociedade americana em meados do século XIX. 
  2. Zerzan, John, ed. (2005). Against Civilization: Readings and Reflections. Feral House. [S.l.: s.n.] ISBN 0-922915-98-9 
  3. a b Roselló, Josep Maria. «El Naturismo Libertario (1890–1939)» [Libertarian Naturism (1890–1939)] (PDF) (em espanhol) 
  4. Ortega, Carlos. «Anarchism, Nudism, Naturism». Cópia arquivada em 13 de dezembro de 2013 
  5. Freire, João. «Anarchisme et naturisme au Portugal, dans les années 1920». Les anarchistes du Portugal (em francês). [S.l.: s.n.] ISBN 2-9516163-1-7 '
  6. «The pioneers». Natustar 
  7. "El individuo es visto en su dimensión biológica -física y psíquica- dejándose la social." (Roselló)
  8. Morán, Agustín. «Los origenes del naturismo libertario» [The origins of libertarian naturism] (em espanhol) 
  9. Guérin, Daniel. «Anarchism: From theory to practice» 
  10. Barclay, Harold (1996). People Without Government: An Anthropology of Anarchy. [S.l.]: Kahn & Averill. ISBN 1-871082-16-1 
  11. Boyden, Stephen Vickers (1992). «Biohistory: The interplay between human society and the biosphere, past and present». Pari: UNESCO. Man and the Biosphere Series. 8 (supplement 173). doi:10.1021/es00028a604 
  12. Gowdy, John M. (1998). Limited Wants, Unlimited Means: A Reader on Hunter-Gatherer Economics. Island Press. [S.l.: s.n.] ISBN 1-55963-555-X 
  13. Diamond, Jared. «The Worst Mistake in the History of the Human Race». Discover Magazine 
  14. Nathan Cohen, Mark (1991). Health and the Rise of Civilization. Yale University Press. [S.l.: s.n.] ISBN 0-300-05023-2 
  15. Zerzan, John (1994). Future Primitive and Other Essays. Autonomedia. [S.l.: s.n.] ISBN 1-57027-000-7 
  16. Lavenda, Robert. «The Consequences of Domestication and Sedentism» 
  17. Elman, Service (1972). The Hunters. Prentice Hall. [S.l.: s.n.] ASIN B000JNRGPK 
  18. Kelly, Robert L. (1995). The Foraging Spectrum: Diversity in Hunter-Gatherer Lifeways. Smithsonian Institution. Washington: [s.n.] ISBN 1-56098-465-1 
  19. Keely, Lawrence (1996). War Before Civilization: the Myth of the Peaceful Savage. Oxford University Press. [S.l.: s.n.] ISBN 9780199880706 
  20. Zerzan, John (2008). Twilight of the Machines. Feral House. [S.l.: s.n.] ISBN 978-1-932595-31-4 
  21. Sheppard, Brian. «Anarchism vs. Primitivism» 
  22. Flood, Andrew (2005). «Is primitivism realistic? An anarchist reply to John Zerzan and others». Anarchist Newswire 
  23. Wilson, Chris (2001). "Against Mass Society." Green Anarchy, no. 6., via TheAnarchistLibrary.org. Retrieved 11 April 2019.
  24. The Green Anarchy Collective. «An Introduction to Anti-Civilization Anarchist Thought» 
  25. Lance, Mark from lecture Anarchist Practice, Rational Democracy, and Community NCOR (2004). Audio files Arquivado em 21 de abril de 2005 no Wayback Machine.
  26. Landstreicher, Wolfi (2007). «A Critique, Not a Program: For a Non-Primitivist Anti-Civilization Critique» 
  27. a b McQuinn, Jason. «Why I am not a Primitivist» 
  28. Kaczynski, Ted. «The Truth About Primitive Life: A Critique of Anarchoprimitivism». Parece óbvio, por exemplo, que o retrato politicamente correto de caçadores-coletores é motivado em parte por um impulso de construir uma imagem de um mundo puro e inocente que existe no início dos tempos, análogo ao Jardim do Éden, e chama o evidência da violência de caçadores-coletores "incontroversa". 
  29. Jensen, Derrick (2005). Walking on Water. [S.l.: s.n.] ISBN 9781931498784 
  30. Esbjörn-Hargens, Sean; Zimmerman, Michael E. (2009). Integral Ecology: Uniting Multiple Perspectives on the Natural World. Shambhala Publications. [S.l.: s.n.] ISBN 9781590304662 
  31. Torres, Bob (2007). Making a Killing: The Political Economy of Animal Rights. [S.l.: s.n.] ISBN 9781904859673 
  32. Blunt, Zoe (2011). «Uncivilized». Canadian Dimension 
  33. Jensen, Derrick (2006). The Problem of Civilization. Seven Stories Press. Col: Endgame. 1. New York City: [s.n.] ISBN 978-1-58322-730-5 
  34. Jensen, 2006, pp. 173–174: "[Embora seja] vital fazer escolhas de estilo de vida para mitigar os danos causados por ser membro da civilização industrial... atribuir responsabilidade primária a si mesmo e se concentrar principalmente em melhorar a si mesmo, é uma imensa ação, uma revogação de responsabilidade. Com todo o mundo em jogo, é auto-indulgente, justo e importante. Também é quase onipresente. E serve aos interesses dos que estão no poder, mantendo nosso foco fora deles".
  35. «Anarchy in the USA». The Guardian 
  36. «5 Common Objections to Primitivism». The Anarchist Library (em inglês) 
  37. «The Network of Domination» 
  38. Harmon, James L., ed. (2010). "unknown+to+most" Take My Advice: Letters to the Next Generation from People Who Know a Thing or Two. Simon and Schuster. [S.l.: s.n.] 
  39. Kaczynski, Theodore (2008). The Truth About Primitive Life: A Critique of Primitivism. [S.l.: s.n.] 
  40. «Civilisation, primitivism and anarchism - Andrew Flood». libcom.org 
  41. «Primitivism, anarcho-primitivism and anti-civilisationism - critique». libcom.org 

BibliografiaEditar

  • Kaczynski, Theodore (2008). The Road to Revolution. Xenia Editions. [S.l.: s.n.] ISBN 978-2-88892-065-6 

Leitura adicionalEditar

LivrosEditar

PeriódicosEditar

  • Green Anarchy: Um Jornal Anti-Civilização de Teoria e Ação
  • Species Traitor: Um Jornal Anarco-Primitivista Insurrecional
  • Disorderly Conduct (diário)
  • Fifth Estate: Uma Revista Anti-Autoritária de Ideias e Ação

OnlineEditar