Batalha do Vale de Sidim

batalha descrita no livro de Genesis

A Batalha do Vale de Sidim, conhecido também como a Batalha de Sidim ou Guerra dos Nove Reis, é um evento descrito em Gênesis 14, no qual uma aliança de quatro reis da Mesopotâmia fez guerra contra cinco reis das cidades da planície.

Batalha do Vale de Sidim

Batalha de Sidim, por Antonio Tempesta.
Data Início do segundo milênio a.C.
Local Vale de Sidim
Desfecho Vitória de Quedorlaomer e seus aliados.
  • Ló é resgatado após seu sequestro.
Beligerantes
Cidades Invasoras Cidades da Planície
Comandantes
Quatro Reis Cinco Reis

Narrativa

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Na narrativa, quatro reis do Norte (Quedorlaomer, Anrafel de Sinear, Arioque de Elasar e Tidal, 'rei das nações (Goim)') fizeram guerra contra as cinco cidades do Vale de Sidim, o mar Morto.[1] As Cidades da Planície foram fundadas para pagarem tributo por doze anos, mas se rebelaram no décimo terceiro.[2]

No ano seguinte, Quedorlaomer levou sua coalizão de volta para a região, derrotando e subjugando muitos dos reinos vizinhos. Uma força aliada das Cidades da Planície, listadas como Sinabe, rei de Admá, um rei desconhecido de Belá (Zoar), Birsa, rei de Gomorra, Bera, rei de Sodoma e Semeber, rei de Zeboim, saiu ao encontro das forças de Quedorlaomer e uma batalha se iniciou na planície do Mar Morto.[3] Derrotados, os reis de Sodoma e de Gomorra fugiram, e algumas das suas tropas caíram nos “poços e mais poços de betume” que prevaleciam naquela área.[4]

 
Após a batalha, Melquisedeque "trouxe pão e vinho" e abençoou Abrão.

Abrão, logo após receber a notícia de que Ló, seu irmão, havia sido capturado pelo exército do rei Quedorlaomer, levou seus 318 homens até a Hoba, onde os dividiu e resgatou Ló, além de recobrar os bens saqueados no fim da batalha.[5] Bera saiu ao encontro com Abrão no vale de Save. Lá, Melquisedeque abençoou Abrão e os bens do rei Bera foram devolvidos.[6]

Análise acadêmica

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Identificação de reis

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Anrafel foi considerado por alguns estudiosos como os escritores da Enciclopédia Católica (1907) e da Enciclopédia Judaica (1906)[7] como um nome alternativo do famoso Hamurabi. O nome também está associado a Ibalpiel II de Esnuna.[8][9]

Acredita-se que Arioque tenha sido um rei de Larsa (Elasar é uma versão alternativa disso). Também foi sugerido que é URU KI, que significa "este lugar aqui".

Após a descoberta de documentos escritos na língua elamita e na língua babilônica, pensou-se que Quedorlaomer é uma transliteração do composto elamita Cudur-Lagamar, que significa servo de Lagamaru - uma referência a Lagamaru, uma divindade elamita cuja existência foi mencionada por Assurbanípal. No entanto, nenhuma menção de um indivíduo chamado Cudur-Lagamar ainda foi encontrada; as inscrições que se pensava conter este nome são agora conhecidas por terem nomes diferentes (a confusão surgiu devido a letras semelhantes).[10][11] David Rohl identifica Quedorlaomer com um rei elamita chamado Cutir-Lagamar.

Tidal[nota 1][nota 2][12] foi considerado uma transliteração de Tudália - referindo-se ao primeiro rei do Novo Reino Hitita (Tudália II) ou ao rei proto-hitita chamado Tudália I. Com o primeiro, o título de rei das nações se referiria aos aliados do reino hitita, como Amurru e Mitani; com o último, o termo "goim" tem o sentido de "eles, aquelas pessoas". O al (lit. "seu poder") dá a sensação de um povo ou tribo ao invés de um reino. Daí td goyim (lit. "essas pessoas criaram um estado e ampliaram seu poder").[13]

Contexto geopolítico

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Alianças

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Era prática comum vassalos/aliados acompanharem um rei poderoso durante suas conquistas. Por exemplo, em uma carta de cerca de 1 770 a.C.[9] relatando um discurso com o objetivo de persuadir as tribos nômades a reconhecer a autoridade de Zinrilim de Mari:

Não há rei que possa ser poderoso sozinho. Dez ou quinze reis seguem Hamurabi, o homem da Babilônia; muitos seguem Rim-Sim, o homem de Larsa, Ibalpiel, o homem de Esnuna, e Amutepiel, o homem de Catna, e vinte reis seguem Iarinlim, o homem de Iamade.

A aliança de quatro estados governaria cidade /países que se espalhavam por uma vasta área: de Elão, no extremo leste do Crescente Fértil, até a Anatólia, na extremidade oeste desta região. Por causa disso, há uma gama limitada de períodos de tempo que correspondem ao contexto geopolítico de Gênesis 14. Nesse relato, Quedorlaomer é descrito como o rei a quem as cidades da planície pagam tributo. Assim, Elão deve ser uma força dominante na região e os outros três reis seriam, portanto, vassalos de Elão e/ou parceiros comerciais.[9]

Comércio

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Houve períodos em que Elão se aliou a Mari por meio do comércio.[14] Mari também tinha conexões com a Síria e a Anatólia, que, por sua vez, tinham conexões políticas, culturais, linguísticas e militares com Canaã.[15] O primeiro império registrado foi o de Sargão, que durou até seu neto, Narã-Sim.[9]

Segundo Kenneth Kitchen,[16] uma melhor concordância com as condições na época de Quedorlaomer é fornecida por Ur-Namu. Mari tinha ligações com o resto da Mesopotâmia pelo comércio do Golfo já no período de Jemdet Nasr, mas uma expansão das conexões políticas com a Assíria não ocorreu até a época de Isbi-Erra.[9] Os amorreus ou Martu também estavam ligados aos hititas da Anatólia pelo comércio.

O comércio entre a cultura harapã da Índia e o emdet Nasr floresceu entre c. 2000 - 1 700 a.C. Com o declínio de Isim, as fortunas de Larsa - localizada entre Esnuna e Elão - aumentou até que Larsa foi derrotado por Hamurabi. Entre 1880 e 1 820 a.C., houve comércio assírio com a Anatólia, em particular do metal "anacum", provavelmente estanho.[14][17]

A principal rota comercial entre Assur e Cultepe correndo entre o Tigre e o Eufrates passava por Harã. O império de Samsiadade I e Rim-Sim I incluía a maior parte do norte da Mesopotâmia. Assim, Kitchen conclui que este é o período em que a narrativa de Gênesis 14 se aproxima dos eventos da época de Samsiadade e Quedorlaomer.[9]

Governantes da região em c.1 800 a.C.

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Os governantes relevantes na região neste momento eram:

Datando de eventos

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Quando o cuneiforme foi decifrado pela primeira vez no século XIX, Theophilus Pinches traduziu algumas tábuas da Babilônia que faziam parte da coleção de Spartoli no Museu Britânico e acreditou ter encontrado nas "Tábuas de Quedorlaomer" os nomes de três dos "Reis do Oriente" nomeados em Gênesis 14. Como esta é a única parte de Gênesis que parece situar Abraão em uma história política mais ampla, parecia a muitos exegetas e assiriólogos do século XIX e início do século XX oferecer uma abertura para a data de Abraão, se os reis em questão só pudessem ser identificado.

Em 1887, Schrader foi o primeiro a propor que Anrafel poderia ser uma grafia alternativa para Hamurabi.[18] O terminal -bi no final do nome de Hamurabi foi considerado paralelo a Anrafel, uma vez que o símbolo cuneiforme para -bi também pode ser pronunciado -pi. As tabuinhas eram conhecidas em que o símbolo inicial para Hamurabi, pronunciado como kh para produzir Camurabi, havia sido retirado, de modo que Amurapi era uma pronúncia viável. Se Hamurabi foi deificado durante sua vida ou logo depois (adicionando -il ao seu nome para significar sua divindade), isso produziria algo próximo ao Anrafel da Bíblia. Um pouco mais tarde, Jean-Vincent Scheil encontrou uma tábua no Museu Imperial Otomano em Istambul de Hamurabi a um rei chamado Cuder-Lagomer de Elão, que ele identificou com o mesmo nome na tábua de Pinches. Assim, no início de 1900, muitos estudiosos se convenceram de que os reis de Gênesis 14:1 foram identificados,[19][20] resultando nas seguintes correspondências:[21]

Nome de Gênesis 14:1 Nomes arqueológicos
Anrafel, rei de Sinar Hamurabi (= "Amurapi"), rei da Babilônia
Arioque, rei de Elasar Eriacu, rei de Larsa
Quedorlaomer, rei de Elão (= Codologomor na LXX ) Cudur-Lagamar, rei de Elão
Tidal, rei das nações (ou seja, goim, lit. "nações") Tudúlu, filho de Gaza

Hoje, essas tentativas de namoro são pouco mais do que uma curiosidade histórica. Por um lado, à medida que o consenso acadêmico sobre a história antiga do Oriente Próximo movia-se no sentido de colocar Hamurabi no final do século XVIII a.C. (ou mesmo mais tarde), e não no século XIX a.C., teólogos confessionais e evangélicos descobriram que tinham que escolher entre aceitar essas identificações ou aceitar o cronologia bíblica; a maioria não estava inclinada a afirmar que a Bíblia poderia estar errada e então começou a sincronizar Abrão com o império de Sargão I, e o trabalho de Schrader, Pinches e Scheil caiu em desgraça. Enquanto isso, pesquisas adicionais sobre a Mesopotâmia e a Síria no segundo milênio a.C. minaram as tentativas de amarrar Abraão a um século definido e tratá-lo como uma figura estritamente histórica e, embora linguisticamente não implausível, a identificação de Hamurabi com Anrafel é agora considerada insustentável.[22]

Uma interpretação moderna de Gênesis 14 é resumida por Michael Astour no The Anchor Bible Dictionary (sv "Anrafel", "Arioque" e "Quedorlaomer"), que explica a história como um produto da propaganda anti-babilônica durante o cativeiro babilônico do século VI a.C. dos judeus:

Após a amplamente aceita, mas errada, identificação de Böhl de mTu-ud-hul-a com um dos reis hititas chamado Tudália, Tadmor encontrou a solução correta ao igualá-lo ao rei assírio Senaqueribe (ver Tidal). Astour (1966) identificou os dois reis restantes dos textos de Quedorlaomer com Tuculti-Ninurta I da Assíria (ver Arioque) e com o Merodaque-Baladã II caldeu (ver Anrafel). O denominador comum entre esses quatro governantes é que cada um deles, independentemente, ocupou a Babilônia, oprimiu-a em maior ou menor grau e tirou suas sagradas imagens divinas, incluindo a estátua de seu deus principal Marduque; além disso, todos eles tiveram um fim trágico... Todas as tentativas de reconstruir a ligação entre os textos de Quedorlaomer e Gênesis 14 permanecem especulativas. No entanto, a evidência disponível parece consistente com a seguinte hipótese: Um judeu na Babilônia, versado na língua acadiana e na escrita cuneiforme, encontrou em uma das primeiras versões dos textos de Quedorlaomer certas coisas consistentes com seus sentimentos anti-babilônicos.[23]

Acredita-se que as "tábuas de Quedorlaomer" sejam do século VII a.C. ou VI a.C., um milênio após a época de Hamurabi, mas aproximadamente na época em que se acredita que os principais elementos do Gênesis foram registrados. Outro estudioso proeminente considera uma relação entre a tabuinha e Gênesis especulativa, mas identifica Tudúlu como uma referência velada a Senaqueribe da Assíria, e Quedorlaomer, isto é, Cudur-Nacunte, como "uma lembrança de um rei de Elão do século XII a.C. que governou a Babilônia por um breve período."[24]

A última tentativa séria de colocar um Abraão histórico no segundo milênio resultou da descoberta do nome Abiramu nos contratos da Babilônia de cerca de 2 000 a.C., mas esta linha de argumento perdeu sua força quando foi mostrado que o nome também era comum no primeiro milênio,[25] deixando as narrativas patriarcais em uma cronologia bíblica relativa, mas sem uma âncora na história conhecida do Oriente Próximo.

Alguns estudiosos discordaram: Kitchen afirma que o único período histórico conhecido em que um rei de Elão, embora aliado de Larsa, conseguiu alistar um rei hitita e um rei de Esnuna como parceiros e aliados em uma guerra contra as cidades cananéias está no época da Antiga Babilônia em c. 1822-1 764 a.C.. É quando a Babilônia está sob o domínio de Hamurabi e Rim-Sim I controla Mari, que está ligada por meio do comércio aos hititas e outros aliados ao longo do Eufrates. Este comércio é mencionado nas cartas de Mari, uma fonte que documenta uma relação geopolítica desde quando os navios de Dilmum, Macã e Melua atracaram no cais de Acádia na época de Sargão. No período da Antiga Babilônia, c. 1822-1 764 a.C., Rim-Sim I reuniu reis da Siro-Anatólia cujos reinos estavam localizados no Eufrates em uma coalizão focada em Mari, cujo rei era Samsiadade I. Kitchen usa o contexto geopolítico, o preço dos escravos e a natureza dos convênios firmados por Abraão até datar os eventos que ele encontra. Ele vê as alianças, entre Abraão e os outros personagens encontrados em vários pontos das viagens do patriarca, como artefatos textuais datáveis ​​que têm a forma de documentos legais que podem ser comparados à forma de documentos legais de diferentes períodos.[16] De particular interesse é o relacionamento entre Abraão e sua esposa, Sara. Quando Sara prova ser estéril, ela oferece sua serva, Agar, a Abraão para fornecer um herdeiro. Este arranjo, junto com outros aspectos das alianças de Abraão, levou Kitchen a um intervalo de datas relativamente estreito que ele acredita estar alinhado com a época de Hamurabi.[16]

Notas e referências

Notas

  1. Do acádio tD (lit. "se esticaram")
  2. Radical verbal acádio intensivo, expressando reflexo a criação de um estado

Referências

  1. Gênesis 14:1–2
  2. Gênesis 14:4
  3. Gênesis 14:8–9
  4. Gênesis 14:10
  5. Gênesis 14:16
  6. Gênesis 14:17–18
  7. «AMRAPHEL». jewishencyclopedia.com. Consultado em 30 de abril de 2021 
  8. «CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: Amraphel». www.newadvent.org. Consultado em 30 de abril de 2021 
  9. a b c d e f g h i j k l m n Micael Roaf. "Cambridge Atlas of Archaeology - listas de reis p 111 e pp 108-123
  10. «CHEDORLAOMER». jewishencyclopedia.com. Consultado em 30 de abril de 2021 
  11. Maspero, Gaston (1 de março de 2003). History of Egypt (em inglês). [S.l.]: Kessinger Publishing 
  12. Schniedewind, William M.; Hunt, Joel H. (2 de julho de 2007). A Primer on Ugaritic: Language, Culture and Literature (em inglês). [S.l.]: Cambridge University Press 
  13. Freedman, Meyers & Beck. Eerdmans dictionary of the Bible (ISBN 0802824005, ISBN 978-0-8028-2400-4), 2000, p. 232
  14. a b Khalifa, Shaika Haya Ali Al; Rice, Michael (1986). Bahrain through the Ages. KPI. ISBN 0-7103-0112-X.
  15. Pitard, Wayne T. (1986). «Is the Area of Apum-Damascus Mentioned in the Mari Archives?». Bulletin of the American Schools of Oriental Research (264): 73–77. ISSN 0003-097X. doi:10.2307/1357021. Consultado em 30 de abril de 2021 
  16. a b c Kitchen, Kenneth A. (1995). «"The Patriarchal Age: Myth or History?» (PDF). web.archive.org. Consultado em 3 de maio de 2021 
  17. Nayeem, Dr. Muhammed Abdul (1990). Prehistory and Protohistory of the Arabian Peninsula. Hyderabad.
  18. «Hands; Imposition, Laying On of - International Standard Bible Encyclopedia -». StudyLight.org (em inglês). Consultado em 3 de maio de 2021 
  19. «"Amraphel"». www.newadvent.org. Enciclopédia Católica. Consultado em 3 de maio de 2021 
  20. Pinches, Theophilus G. (1908). The Old Testament in the light of the historical records and legends of Assyria and Babylonia. Cornell University Library. Londres: Society for Promoting Christian Knowledge 
  21. MacKenzie, Donald A. «Myths of Babylonia and Assyria: Chapter XI. The Golden Age of Babylonia». www.sacred-texts.com. Consultado em 3 de maio de 2021 
  22. Browning, W.R.F. (2010). "Amraphel". A Dictionary of the Bible (2.ª ed.). Oxford University Press, EUA. ISBN 0-19-954399-2.
  23. The Anchor Bible Dictionary, s.v. "Quedorlaomer".
  24. Hindel, Ronald (1994). "Finding Historical Memories in the Patriarchal Narratives". Biblical Archaeology Review. 21 (4): 52–59, 70–72.
  25. Thompson, Thomas L. (1 de novembro de 2002). The Historicity of the Patriarchal Narratives: The Quest for the Historical Abraham (em inglês). [S.l.]: Bloomsbury Academic 
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