Darcy Ribeiro

antropólogo, escritor e político brasileiro
(Redirecionado de Darci Ribeiro)
 Nota: Para outros significados, veja Darcy Ribeiro (desambiguação).

Darcy Ribeiro[a] (Montes Claros, 26 de outubro de 1922Brasília, 17 de fevereiro de 1997) foi um antropólogo, historiador, sociólogo, escritor e político brasileiro, filiado ao Partido Democrático Trabalhista (PDT) e conhecido por seu foco em relação aos indígenas e à educação no país.[2]

Darcy Ribeiro
Darcy Ribeiro
Darcy Ribeiro
13.° Vice-governador do Rio de Janeiro
Período 15 de março de 1983 até 15 de março de 1987
Governador Leonel Brizola
Antecessor(a) Hamilton Xavier
Sucessor(a) Francisco Amaral
20.° Ministro-chefe da Casa Civil do Brasil
Período 18 de junho de 1963 até 2 de abril de 1964
Presidente João Goulart
Antecessor(a) Evandro Lins e Silva
Sucessor(a) Getúlio Barbosa de Moura
20.° Ministro da Educação do Brasil
Período 18 de setembro de 1962 até 23 de janeiro de 1963
Presidente João Goulart
Antecessor(a) Roberto Lira
Sucessor(a) Teotônio Monteiro de Barros
Senador pelo Rio de Janeiro
Período 1° de fevereiro de 1991 até 17 de fevereiro de 1997
Antecessor(a) Jamil Haddad
Sucessor(a) Abdias do Nascimento
Dados pessoais
Nome completo Darcy Ribeiro
Nascimento 26 de outubro de 1922
Montes Claros, MG, Brasil
Morte 17 de fevereiro de 1997 (74 anos)
Brasília, DF, Brasil
Nacionalidade brasileiro
Alma mater FESPSP
Cônjuge Berta Gleizer Ribeiro (c.1948 s.1975)
Claudia Zarvos (c.1978 s.1990)[1]
Partido PCB (1940-1964)
PDT (1979-1997)
Religião catolicismo

Suas ideias de identidade latino-americana influenciaram vários estudiosos latino-americanos posteriores. Como Ministro da Educação do Brasil realizou profundas reformas, o que o levou a ser convidado a participar de reformas universitárias no Chile, Peru, Venezuela, México e Uruguai, depois de deixar o Brasil devido à ditadura militar de 1964. Foi casado com a etnóloga e antropóloga Berta Gleizer Ribeiro até 1975.[1]

Juventude editar

Darcy Ribeiro nasceu em Montes Claros, Minas Gerais, em 26 de outubro de 1922. Filho de Reginaldo Ribeiro dos Santos e de Josefina Augusta da Silveira. Em Montes Claros fez os estudos fundamentais e secundário, no Grupo Escolar Gonçalves Chaves e no Ginásio Episcopal de Montes Claros.[3]

Foi para Belo Horizonte estudar Medicina, porém ao cursar disciplinas de Ciências Sociais, decidiu-se por esta área. Em 1946, formou-se em antropologia pela Escola de Sociologia e Política de São Paulo e dedicou seus primeiros anos de vida profissional ao estudo dos indígenas do Pantanal, do Brasil Central e da Amazônia (1946-1956).[4]

Carreira editar

Notabilizou-se fundamentalmente por trabalhos desenvolvidos nas áreas de educação, sociologia e antropologia tendo sido, ao lado do amigo a quem admirava Anísio Teixeira, um dos responsáveis pela criação da Universidade de Brasília, elaborada no início da década de 1960, ficando também na história desta instituição por ter sido seu primeiro reitor. Redigiu o projeto, como funcionário do Serviço de Proteção ao Índio, do Parque Indígena do Xingu, criado em 1961. Também foi o idealizador da Universidade Estadual do Norte Fluminense (UENF). Publicou vários livros, vários deles sobre os povos indígenas.[4]

Darcy Ribeiro foi ministro da Educação durante o Regime Parlamentarista do governo do presidente João Goulart (18 de setembro de 1962 a 24 de janeiro de 1963) e chefe da Casa Civil entre 18 de junho de 1963 e 31 de março de 1964. Durante a ditadura militar brasileira, como muitos outros intelectuais brasileiros, teve seus direitos políticos cassados e foi obrigado a se exilar, vivendo durante alguns anos no Uruguai.[4]

Durante o primeiro governo de Leonel Brizola no Rio de Janeiro (1983-1987), Darcy Ribeiro, como vice-governador, criou, planejou e dirigiu a implantação dos Centros Integrados de Ensino Público (CIEP), um projeto pedagógico visionário e revolucionário no Brasil de assistência em tempo integral a crianças, incluindo atividades recreativas e culturais para além do ensino formal - dando concretude aos projetos idealizados décadas antes por Anísio.[4]

 
Entrega do Título de Doutor Honoris Causa pela Universidade de Brasília para Darcy Ribeiro em 1995.

Nas eleições de 1986, Darcy foi candidato ao governo fluminense pelo Partido Democrático Trabalhista (PDT), concorrendo com Fernando Gabeira, então filiado ao Partido dos Trabalhadores (PT), Agnaldo Timóteo do Partido Democrático Social (PDS) e Moreira Franco do Movimento Democrático Brasileiro (então PMDB). Darcy foi derrotado nas urnas, recebendo 36% dos votos, com a eleição de Moreira, que recebeu 49% dos votos.[5]

Foi responsável pela criação e pelo projeto cultural do Memorial da América Latina, centro cultural, político e de lazer, inaugurado em 18 de março de 1989, no bairro da Barra Funda, em São Paulo, assim como foi responsável pelo projeto de lei que deu origem a Lei de Diretrizes e Bases da Educação Brasileira (LDB), lei 9 394/96 aprovado pelo senado brasileiro.[4]

Exerceu o mandato de senador pelo Rio de Janeiro de 1991 até sua morte em 1997 - anunciada por um lento processo canceroso que comoveu o Brasil. Darcy, sempre polêmico e ardoroso defensor de suas ideias, teve, em sua longa agonia, o reconhecimento e admiração até dos adversários. Publica O Povo Brasileiro em 1995, obra em que aborda a formação histórica, étnica e cultural do povo brasileiro, com impressões baseadas nas experiências de sua vida.[4] Foi sepultado no Cemitério de São João Batista no Rio de Janeiro.[6]

Ideias editar

As visões antropológicas de Darcy Ribeiro pertenciam à escola evolucionista de sociologia e antropologia e suas principais influências eram os neovolucionistas Leslie White e Julian Steward, além do arqueólogo marxista V. Gordon Childe. Darcy acreditava que os povos podem ser situados em um continuum da evolução sociocultural — desencadeada por revoluções tecnológicas e processos civilizatórios —, começando como tribos de caçadores-coletores.[7] [nota 1] Darcy caracteriza ao todo oito revoluções tecnológicas:

  • a revolução agrícola, que permite aos povos cultivarem o próprio alimento, dependendo menos da "boa-vontade" da natureza e permitindo alguma criação animal;
  • a revolução urbana, que biparte os povos em componentes rurais e não rurais, desencadeando especializações e tantas mais consequências;
  • a revolução do regadio: que permite os povos tornarem terrenos mais propícios aos seus objetivos, permitindo expansões não condicionadas pela fertilidade do solo, por exemplo;
  • a revolução metalúrgica, que permite a fabricação de armas mais poderosas e de instrumentos mais resistentes;
  • a revolução pastoril, que permite aos povos equiparem animais de transporte e tração com as mais variadas bugigangas, potencializando sua expansão territorial;
  • a revolução mercantil, que permite a conjunção de conhecimentos e tecnologias dos mais variados locais e sua aplicação em tentativas de superação do feudalismo;
  • a revolução industrial, que permite multiplicar a produtividade e o poder bélico exorbitantemente;
  • a revolução termonuclear, que permite multiplicar ainda mais a capacidade de intervenção na natureza e no corpo humano, a produtividade, o poder bélico e a troca de informações. É a revolução de nossos dias, de consequências ainda pouco delimitáveis.
A sucessão destas revoluções tecnológicas não nos permite, todavia, explicar a totalidade do processo evolutivo sem apelo ao conceito complementar de processo civilizatório, porque não é a invenção original ou reiterada de uma inovação que gera consequências, mas sua propagação sobre diversos contextos socioculturais e sua aplicação a diferentes setores produtivos".
— Darcy Ribeiro, O processo civilizatório (1972), p. 36[8]

Para o autor, não é simplesmente inventar a roda que faz um povo ser digno de reclassificação no continuum da evolução sociocultural, mas a aplicação dessa inovação na agricultura, na geração de energia, enfim, nas mais diversas áreas de sua vida. Nisso se sustenta seus conceitos de processo civilizatório geral e processo civilizatório específico, a difusão de um dinamizador cultural sobre vários povos que tendem a se relacionar diretamente e se misturar; e o processo de dinamização particular de um povo, respectivamente.[9]

Categorização dos povos americanos modernos editar

 
Mapa da classificação de Darcy Ribeiro dos povos do continente americano.[10]

No livro As Américas e a civilização, Darcy Ribeiro, propõe um esquema de categorização dos povos, pretendendo iniciar um intenso debate acerca do conhecimento que os povos americanos modernos têm de si mesmos.[nota 2] As categorias que propõe são:

  • Povos-novos: "[…] o resultado de formas específicas de dominação étnica e de organização produtiva sob condições de extrema compulsão social e deculturação compulsória que, embora exercidas em outras épocas e em distintas áreas do mundo, alcançaram na América colonial a mais ampla e a mais rigorosa aplicação".[12] Ribeiro classifica como povos-novo: Brasil, Colômbia, Venezuela, Antilhas espanholas e partes da América Central, onde o contato entre homens europeus e mulheres de povos situados nos estágios iniciais do continuum da evolução sociocultural[nota 3] produziram grandes populações mamelucas[nota 4] que acabaram por aculturar os contingentes africanos explorados em regimes de plantations[nota 5] — no caso dos quatro primeiros — e por servirem de mão de obra especializada em outros empreendimentos coloniais[nota 6] — no caso dos três últimos; Guianas, Sul dos EUA, Antilhas inglesas, francesas e holandesas, onde a massa mameluca não existiu ou emigrou após a instalação de regimes de plantations.[nota 7] responsável pela concentração de imensos contingentes africanos e crioulos, que acabaram por assumir o papel de protoetnia aculturadora;
  • Povos-testemunho:"[…] as populações mexicanas, mesoamericanas e andinas, enquanto sobreviventes de antigas civilizações — asteca, maia e incaica — que desmoronaram ao impacto da expansão europeia, entrando num processo de aculturação e de reconstituição étnica, ainda inconcluso para todas elas". Ribeiro classifica como povos-testemunho: México, partes da América Central, Peru, Bolívia e Equador, onde os povos indígenas situados em estágios mais avançados do continuum da evolução sociocultural[nota 8] viram a substituição de suas classes dominantes, a tomada de suas capitais e a reconfiguração de seus centros de difusão de cultura erudita como mera conquista — havendo inclusive colaboração por parte de setores intermediários, que viram chance de expandir seus privilégios —, a qual sucedeu uma dualidade de opressão tão intensa que os fez profundamente diferenciados de todas suas matrizes e irregularmente introduzidos na cultura dominadora;[nota 9]
  • Povos-transplantado: "[…] os resultados contemporâneos das migrações para amplos espaços do Novo Mundo de contingentes europeus que para cá vieram com suas famílias, aspirando reconstituir a vida social de suas matrizes, com maior liberdade e com maiores chances de prosperidade".[13] Ribeiro classifica como povos-transplantado americanos:[nota 10] Canadá e Estados Unidos,[14] onde excedentes populacionais da Inglaterra, e em um segundo momento da Europa inteira, se organizaram em granjas autossuficientes, sem muito convívio e miscigenação com demais contingentes humanos, não passando por intensos processos de aculturação para se fazerem americanos, mas tão somente por assimilação,[nota 11] dada a proximidade entre as culturas inglesa e as demais europeias; Argentina e Uruguai,[15] onde a população mestiça original foi esmagada por excedentes populacionais europeus na toada das políticas de embranquecimento, a maioria da Itália e Espanha, que só permitiram alguma preservação da cultura original pela necessidade de adaptação ecológica, pela então inexistência das identidades europeias modernas e pela dupla presença de culturas de base hispânica — nativos e imigrantes —,[nota 12] constituindo, talvez, o único caso na história onde a população original foi substituída por imigrantes.
  • Caso sui generis do Panamá: "[…] que não chega a ser um povo pelo artificialismo de sua criação e pela coerção sobre ele exercida pelos norte-americanos, impossibilitando qualquer esforço de integração nacional".[16] Tetrapartido em componentes indígenas, negros, criollos e americanos verdadeiramente apartados dos três primeiros em ilhas de riqueza, Ribeiro não classificava o Panamá de sua época em nenhuma das categorias concebidas, ainda não consciente de si ou revoltado com os militares e administradores americanos do canal.

Classes sociais no Brasil editar

 Ver artigo principal: Classes sociais no Brasil

Em seu livro O Povo Brasileiro, Ribeiro apresenta uma divisão empírica das classes. Isto é, trata-se de uma divisão baseada não em níveis de renda, mas apenas na observação da sociedade.[17] Ribeiro critica a importação de tipologias de classes sociais da Europa, como se elas valessem automaticamente para a realidade latino-americana. Para suprir essa lacuna, criou sua tipologia de classes.[18]

No topo da hierarquia, há três grupos. O patronato, cujo poder e riqueza vêm da exploração econômica. O patriciado, por sua vez, é composto por indivíduos que exercem altos cargos (general, deputado, bispo, etc.) Mais tarde, surgiu entre as classes dominantes outro grupo: o estamento gerencial das empresas estrangeiras.[17]

Os setores intemediários, por sua vez, são compostos por "pequenos oficiais, profissionais liberais, policiais, professores", entre outros. As classes subalternas englobam os indivíduos que, apesar de pobres, estão integrados no mercado. Possuem empregos estáveis, também englobam pequenos empresários, arrendatários, gerentes de propriedades rurais, etc.[17]

A mais ampla classe é, contudo, as oprimidas, ou dos "marginais", composta principalmente de negros e mulatos. Estes não estão plenamente integrados na vida social, no sistema econômico, etc., e vivem de subempregos, ou de empregos instáveis. Para Ribeiro, a eles cabe a tarefa de reformar a sociedade.[17]

O que é o Brasil editar

 
Malha ferroviária do Brasil em 1910. Seu desenho pode ser entendido como uma evidência de que o Brasil tinha sua economia voltada para o mercado externo. Nota-se que as ferrovias não integram o território do país, mas apenas ligam o interior aos portos.[19]

Para Ribeiro, o Brasil é tanto um Povo Novo (no sentido explicado na seção mais acima), mas também é velho. Conforme O Povo Brasileiro, é velho "[...] porque se viabiliza como um proletariado externo. Quer dizer, como um implante ultramarino da expansão europeia que não existe para si mesmo, mas para gerar lucros exportáveis pelo exercício da função de provedor colonial de bens para o mercado mundial, através do desgaste da população que recruta no país ou importa".[20]

Desculturação editar

 Ver artigo principal: Desculturação

Ribeiro trabalhou com o conceito de desculturação, processo segundo o qual um povo ou uma etnia (como os negros e indígenas no Brasil) são despojados de seus elementos culturais originais para se aculturarem em um novo ambiente (no caso, a protocélula étnica brasileira). A desculturação é, para Ribeiro, a primeira etapa da aculturação.

Academia Brasileira de Letras editar

Darcy Ribeiro foi eleito em 8 de outubro de 1992 para a cadeira 11, que tem por patrono Fagundes Varela, sendo recebido em 15 de abril de 1993 por Cândido Mendes.[21]

Em seu discurso de posse, deixou registrado:

Obras editar

Com obras traduzidas para diversos idiomas (inglês, o alemão, o espanhol, o francês, o italiano, o hebraico, o húngaro e o checo), Darcy Ribeiro figura entre os mais notórios intelectuais brasileiros. Divididas tematicamente, foram elas:

Etnologia
  • Culturas e línguas indígenas do Brasil – 1957
  • Arte plumária dos índios Kaapo – 1957
  • A política indigenista brasileira – 1962
  • Os índios e a civilização – 1970
  • Uira sai, à procura de Deus – 1974
  • Configurações histórico-culturais dos povos americanos – 1975
  • Suma etnológica brasileira – 1986 (colaboração; três volumes).
  • Diários índios – os urubus-kaapor – 1996, Companhia das Letras
Antropologia
  • O processo civilizatório – etapas da evolução sócio-cultural – 1968
  • As Américas e a civilização – processo de formação e causas do desenvolvimento cultural desigual dos povos americanos – 1970
  • O dilema da América Latina – estruturas do poder e forças insurgentes – 1978
  • Os brasileiros – teoria do Brasil – 1972
  • Os índios e a civilização – a integração das populações indígenas no Brasil moderno – 1970
  • The culture – historical configurations of the American peoples – 1970 (edição brasileira em 1975).
  • O povo brasileiro – a formação e o sentido do Brasil – 1995.
Romances
Ensaios
  • Kadiwéu – ensaios etnológicos sobre o saber, o azar e a beleza – 1950
  • Configurações histórico-culturais dos povos americanos – 1975
  • Sobre o óbvio - ensaios insólitos – 1979
  • Aos trancos e barrancos – como o Brasil deu no que deu – 1985
  • América Latina: a pátria grande – 1986
  • Testemunho – 1990
  • A fundação do Brasil – 1500/1700 – 1992 (colaboração)
  • O Brasil como problema – 1995
  • Noções de coisas – 1995
Educação
  • Plano orientador da Universidade de Brasília – 1962
  • A universidade necessária – 1969
  • Propuestas – acerca da la renovación – 1970
  • Université des Sciences Humaines d'Alger – 1972
  • La universidad peruana – 1974
  • UnB – invenção e descaminho – 1978
  • Nossa escola é uma calamidade – 1984
  • Universidade do terceiro milênio – plano orientador da Universidade Estadual do Norte Fluminense – 1993

Prêmios, reconhecimentos e homenagens editar

Prêmios e reconhecimentos editar

Homenagens editar

Prêmio Darcy Ribeiro de Educação editar

Premiação anual instituída em 1998 pela Câmara dos Deputados do Brasil, que concede um diploma de menção honrosa e outorga uma medalha com a efígie de Darcy Ribeiro a três personalidades físicas ou jurídicas que se destacaram na defesa e promoção da educação brasileira. Entre os indicados, os três vencedores são escolhidos por um colegiado formado por membros do Congresso Nacional.[36]

Biografias editar

Notas

  1. O conceito de povo avançado ou atrasado no continuum da evolução sociocultural não deve de modo nenhum ser entendido como hierárquico ou supremacista. As tribos de caçadores-coletores e as aldeias agrícolas indiferenciadas ocupam posições mais baixas no continuum porque certas de suas características não são tão acentuadas como a de impérios teocráticos de regadio, por exemplo. A evolução, como Charles Darwin defendeu, tem a ver com mudança, não com melhoria.
  2. Austrália, Índia, Japão, Nova Zelândia e outros povos não americanos são citados e mesmo categorizados no livro, para fins essencialmente comparativos e sem aprofundamento. Isso é particularmente notável no caso dos povos-emergentes, onde o autor cita uma confederação araucana como único povo dessa categoria existente em solo americano [11], sem qualquer aprofundamento, deixando as menções aos povos-emergentes quase que exclusivamente a tribos africanas e asiáticas.
  3. Como os araucanos, os guaranis, os aruaques, os caribes, os taínos, os diaguitas e os tupis
  4. Universal em quase todos os casos de contato entre populações distintas, a mestiçagem foi favorecida nas referidas regiões pela cultura dos povos que nelas viviam, mais propensas a abertura e a admissão de corpos estranhos, como bem exemplifica o cunhadismo dos tupinambás e práticas similares.
  5. Como o da cana-de-açúcar, do tabaco, do cacau e do algodão
  6. Como mineração, extrativismo vegetal, pastoreio e outras formas agricultura
  7. Afinal houve uma grande valorização das propriedades no Caribe após a instalação de engenhos açucareiros, o que levou muitos a vendê-las e saírem das ilhas.
  8. E também os muitos povos que estes já dominavam.
  9. Afinal povos de diferentes estágios evolutivos, e muitas vezes inimigos, foram forçados às mesmas compulsões e a conciliação de fragmentos de culturas ancestrais — suas e vizinhas — com a dominadora, opostas às suas em praticamente tudo
  10. Além de partes do Brasil, Chile e Costa Rica, as quais não se aprofunda
  11. O que significa que a adaptação dos europeus a vida na América do Norte foi muito mais padronizante do que substitutiva, exigia pouco mais que a adequação a uma cultura irmã.
  12. Sendo, seguramente, fator determinante na configuração do Uruguai e da Argentina como países de língua espanhola, apesar da predominância da imigração italiana sobre todas as outras nesses países.
  1. O prenome foi alterado para "Darci" durante algumas décadas, em conformidade com regras ortográficas então vigentes no Brasil (Formulário Ortográfico de 1943), que eliminavam a letra "y" do alfabeto. Com a volta do "y" no Acordo de 1990, a grafia "Darcy" pode ser aceita.

Referências

  1. a b Viana, Diego (outubro de 2022). «A chamada utopia» 320 ed. Revista Pesquisa FAPESP. Consultado em 24 de maio de 2023 
  2. Brasil, CPDOC-Centro de Pesquisa e Documentação História Contemporânea do. «RIBEIRO, DARCI». CPDOC - Centro de Pesquisa e Documentação de História Contemporânea do Brasil. Consultado em 1 de janeiro de 2021 
  3. Bomeny, Helena Maria Bousquet. Darcy Ribeiro: sociologia de um indisciplinado. Editora UFMG, 2001. pp. 39.
  4. a b c d e f Grupo de Estudos e Pesquisas "História, Sociedade e Educação no Brasil" Faculdade de Educação - UNICAMP (ed.). «Darcy Ribeiro». Consultado em 27 de março de 2016 
  5. «'Adoro o Senado', dizia Darcy na campanha de 1990». Agência Senado. 23 de setembro de 2022. Consultado em 26 de outubro de 2022 
  6. Corpo de Darcy Ribeiro é enterrado no Rio. Em Agência Folha 19/02/97 www1.folha.uol.com.br
  7. RIBEIRO, Darcy (1972). O processo civilizatório: etapas da evolução sociocultural. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira. p. 34. 265 páginas 
  8. RIBEIRO, Darcy (1972). O processo civilizatório: etapas da evolução sociocultural. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira. p. 36. 265 páginas 
  9. RIBEIRO, Darcy (1972). O processo civilizatório: etapas da evolução sociocultural. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira. p. 40, 41. 265 páginas 
  10. RIBEIRO, D. As Américas e a Civilização. Rio de Janeiro, Civilização Brasileira, 1970, link.
  11. RIBEIRO, Darcy. As Américas e a Civilização. Rio de Janeiro, Civilização Brasileira, 1970, p. 438 link.
  12. RIBEIRO, Darcy. As Américas e a Civilização. Rio de Janeiro, Civilização Brasileira, 1970, p. 223 link.
  13. RIBEIRO, Darcy. As Américas e a Civilização. Rio de Janeiro, Civilização Brasileira, 1970, p. 455 link.
  14. RIBEIRO, Darcy. As Américas e a Civilização. Rio de Janeiro, Civilização Brasileira, 1970, p. 465 link.
  15. RIBEIRO, Darcy. As Américas e a Civilização. Rio de Janeiro, Civilização Brasileira, 1970, p. 513 link.
  16. RIBEIRO, Darcy. As Américas e a Civilização. Rio de Janeiro, Civilização Brasileira, 1970, p. 209 link.
  17. a b c d Ribeiro, Darcy (1995). O povo brasileiro: a formação e o sentido do Brasil. [S.l.]: Companhia das Letras 
  18. Ribeiro, Darcy (1978). O dilema da América Latina: estruturas de poder e forças insurgentes. [S.l.]: Editora Vozes 
  19. Galeano, Eduardo (29 de setembro de 2010). As veias abertas da América Latina. [S.l.]: L&PM Editores. p. 258 
  20. Ribeiro, Darcy (1995). «introdução». O povo brasileiro: a formação e o sentido do Brasil. São Paulo: Companhia das Letras. pp. 199–200 
  21. Academia Brasileira de Letras (ed.). «Darcy Ribeiro». Consultado em 27 de março de 2016 
  22. Academia Brasileira de Letras (ed.). «Darcy Ribeiro - Discurso de posse». Consultado em 27 de março de 2016 
  23. CBEAL, Centro Brasileiro de Estudos da América Latina (2020). Línguas Ameríndias ontem, hoje e amanhã. São Paulo: Fundação Memorial da América Latina. p. 16. ISBN 9786599215728 
  24. «Agraciados». Prêmio Anísio Teixeira 
  25. Ministério da Cultura. «Ordem do Mérito Cultural 2005». Consultado em 25 de maio de 2008 
  26. Diário Oficial da União. «MINISTÉRIO DA CULTURA, DECRETO DE 3 DE NOVEMBRO DE 2005.». Consultado em 20 de fevereiro de 2020 
  27. Juliana Andrade e Caroline Cintra. «Universidade de Brasília é o berço da educação superior na capital». Correio Braziliense. Consultado em 2 de dezembro de 2020 
  28. «Universidade Estadual de Montes Claros - Unimontes». Universidade Estadual de Montes Claros - Unimontes. Consultado em 24 de fevereiro de 2023 
  29. http://www.uenf.br/portal/index.php/br/historia-da-uenf.html
  30. «Principais Operações - default». Petrobras 
  31. «Patronos». IHGMC 
  32. «Sambodromo - Passarela do Samba - Rio de Janeiro». www.riodejaneiroaqui.com 
  33. «CGU» 
  34. «Pavilhão da Criatividade». Consultado em 26 de abril de 2019 
  35. Revista Carnaval (10 de julho de 2019). «Darcy Ribeiro será homenageado no Carnaval 2020». Consultado em 13 de julho de 2019 
  36. «Prêmio Darcy Ribeiro de Educação». Portal da Câmara dos Deputados 
  37. Sobre, acesso em 14 de julho de 2016.

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