Basílides: diferenças entre revisões
Conteúdo apagado Conteúdo adicionado
Da Wiki-en, bem melhorado |
Mais conteúdo da Wiki-en. Muito mais fontes. |
||
Linha 2:
Os seguidores de Basilides, os [[basilidianos]] formaram um movimento que persistiu por pelo menos dois séculos depois de sua morte - [[Epifânio de Salamis]], no final do século IV dC, reconheceu uma persistente seita gnóstica no Egito. É provável porém que a escola tenha se fundido no ramo principal (''main stream'') do [[Gnosticismo]] já pelo final do século II dC <ref>{{citar livro | título=Fragments of a Faith Forgotten | autor[[G.R.S. Mead|MEAD, G.R.S.]] | página 253 e seguintes| subtítulo = The Basilidian Gnosis| editora=Kessinger Publishing | id = ISBN 1417984139 | ano=2005 (or. 1900) | língua=inglês}}</ref>.
== Fontes ==
Linha 35 ⟶ 34:
== Doutrina ==
{{Principal|Basilidianos}}
Basílides aparece ainda associado à lenda da [[Clavícula de Salomão]], Bareket da Tribu Ruben Satanás. Consta a lenda que este a transformou numa Gema gnóstica do estilo [[Abraxas]] antes de esta passar para as mãos da seita herética dos [[Cainitas]] do Egipto.
Admitiu um princípio incriado, o Pai, cinco hipóteses emanadas dele e trezentos e sessenta e cinco céus, um dos quais é o nosso mundo comandado por [[YHVH]] ([[Yahweh]], [[Jeová]] ou [[Javé]]). ▼
=== Criação ===
▲Admitiu um princípio incriado, o Pai, cinco hipóteses emanadas dele e trezentos e sessenta e cinco céus, um dos quais é o nosso mundo comandado por [[YHVH]] ([[Yahweh]], [[Jeová]] ou [[Javé]]).
As descrições do sistema basilidiano dadas pelas fontes principais (vide [[#Fontes|Fontes]]) são tão fortemente divergentes que parecem ser irreconciliáveis. De acordo com Hipólito, Basílides seria aparentemente um [[panteísta]] [[evolucionista]]; de acordo com Ireneu, um [[dualista]] [[emanacionista]].
Historiadores, como Philip Shaff, são da opinião que: "Ireneu descreveu uma forma de basilidianismo que não era a original, mas uma versão posterior, já corrompida, do sistema. Por outro lado, Clemente de Alexandria com certeza, e Hipólito, no extenso relato na sua ''Philosophumena'', provavelmente aprenderam diretamente da obra de Basílides, a ''Exegetica'', e portanto representam a forma da doutrina como ensinada por ele<ref>{{citar livro|título=Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series|páginas=178, note 7| autor = Philip Shaff, ed.}}</ref>.
=== Fé e Eleição (dos que serão salvos) ===
Basílides acreditava que a fé era apenas "um reconhecimento da alma para tudo aquilo que não se podia experimentar, por não estarem presentes". Ele também acreditava que a fé era um assunto de "natureza" (ser) e não de "escolha", assim os homens deveriam "descobrir as doutrinas não por demonstração e sim por uma apreensão intelectual"<ref>{{citar livro|nome=[[Clemente de Alexandria]]|título=Stromata|subtítulo=Faith Not a Product of Nature.|volume=II|capítulo=3|url=http://www.newadvent.org/fathers/02102.htm|língua=inglês}}</ref>. Basílides também parece ter acumulado formas de dignidade de acordo com a fé de cada um <ref>{{citar livro|nome=[[Clemente de Alexandria]]|título=Stromata|subtítulo=On Faith.|volume=V|capítulo=1|url=http://www.newadvent.org/fathers/02104.htm|língua=inglês}}</ref>.
Por acreditar que a fé era uma questão da natureza (de "ser" ao invés de "escolher"), sem dúvida ele estressou o argumento até o ponto de separar uma parte da humanidade do resto, como imbuída por um decreto Divino a receber uma forma maior de iluminação. É neste sentido que ele deve ter dito que "a eleição [dos que serão salvos] é estranha a este mundo, por ser supramundana por natureza<ref>{{citar livro|nome=[[Clemente de Alexandria]]|título=Stromata|subtítulo=How the Perfect Man Treats the Body and the Things of the World.|volume=IV|capítulo=26|url=http://www.newadvent.org/fathers/02104.htm|língua=inglês}}</ref>.
=== Metempsicose ===
Basílides também trouxe a noção de que o pecado num estágio passado de existência poderia ter sua punição no estágio atual, com "a alma eleita sofrendo honrosamente o [[mártir|martírio]], enquanto que as demais almas seriam purificadas pela punição apropriada". Esta doutrina de [[metempsicose]] dos basilidianos também foi acusada de ter se utilizado das palavras do Senhor sobre a recompensa das terceira e quarta gerações <ref>{{citar livro|nome=[[Teódoto]]|título=Fragmentos|subtítulo=|volume=I|capítulo=28|url=http://www.newadvent.org/fathers/0802.htm|língua=inglês}}</ref>. Orígenes diz claramente que o próprio Basílides interpretou {{citar bíblia|livro=Romanos|capítulo=7|verso=9|citação=Em outro tempo eu vivia sem a Lei, mas quando veio o mandamento, reviveu o pecado, e eu morri}} da seguinte forma:
{{citação2|O apóstolo disse, 'Em outro tempo eu vivia sem a Lei', ou seja, antes de eu chegar neste corpo, eu vivi num outro que não estava sob a lei, o de uma fera, por exemplo, ou de um pássaro.|Basílides, segundo Orígenes<ref>[[Orígenes]], ''Comentários sobre Romanos'', IV 549 Ru.</ref>}}.
=== Inferno ===
Orígenes reclamou que Basílides privou os homens de um temor salutar ao ensinar que as transmigrações (veja [[#Metempsicose|metempsicose]]) são as únicas punições após a morte<ref>{{citar livro|nome=[[Orígenes]]|título=Comentário sobre Mateus|subtítulo=| volume=XII|capítulo=12| url=http://www.newadvent.org/fathers/101612.htm| língua=inglês}}</ref>.
=== Martírio ===
Por acreditar numa visão [[fatalismo|fatalista]] da metempsicose, Basílides acreditava que os [[mártir]]es cristãos estavam sendo punidos não por serem cristãos, mas por pecados cometidos no passado<ref>{{citar livro|nome=[[Clemente de Alexandria]]|título=Stromata|subtítulo=Basilides' Idea of Martyrdom Refuted.|volume=IV|capítulo=12|url=http://www.newadvent.org/fathers/02104.htm|língua=inglês}}</ref>. É por este motivo que Orígenes diz que ele depreciava os mártires<ref>[[Orígenes]], ''Comentários sobre Mateus'' (em inglês), v. III, 856 Ru.</ref>.
=== Paixões ===
Os basilidianos costumavam chamar as paixões de Apêndices, alegando que elas eram nada mais do que certos espíritos que se apendavam{{Ref label2|b}} em almas racionais num turbilhão primitivo e confuso. As paixões e desejos seriam então incutidos nas almas pelos apêndices, que imitavam os comportamentos de feras e bestas. Além disso, também imitavam a beleza e os movimentos das plantas. E podiam também trazer as características das coisas inanimadas (como a dureza do diamante, por exemplo)<ref>{{citar livro|nome=[[Clemente de Alexandria]]|título=Stromata|subtítulo=The True Gnostic Exercises Patience and Self-Restraint.|volume=II|capítulo=20|url=http://www.newadvent.org/fathers/02102.htm|língua=inglês}}</ref>.
É impossível determinar com precisção a origem desta teoria tão singular, mas é provável que estivesse conectada com a teoria da metempsicose dentro do mesmo sistema, que parece ter encontrado suporte em [[Timeu]], de [[Platão]],<ref>''[[Timaeus (dialogue)|Timaeus]]'' 42, 90 f.</ref>.
== Notas ==
<div class="references-small">
{{Note label2|a}} Para provar que as seitas [[heresia|heréticas]] eram "posteriores à [[Igreja Católica]], [[Clemente de Alexandria]]<ref name=CLEM717>{{citar livro|nome=[[Clemente de Alexandria]]|título=Stromata|subtítulo=The Tradition of the Church Prior to that of the Heresies|volume=VII|capítulo=17|url=http://www.newadvent.org/fathers/02107.htm|língua=inglês}}</ref> atribui os ensinamentos de Cristo aos reinados dos [[imperador romano|imperadores]] [[Augusto]] e [[Tibério]]; o dos apóstolos, e ao menos o de [[Paulo de Tarso|São Paulo]], termina, diz ele, no tempo de [[Nero]]. Enquanto isso, "os autores destas seitas emergiram depois, no tempo do emperador [[Adriano]] e continuaram bastante, pelo menos até a era do velho [[Antonino]]". Ele usa Basílides, [[Valentim (gnóstico)|Valentim]] e (se o texto estiver correto) [[Marcião]]. Porém, seu texto sobre [[Carpócrates]], algumas linhas adiante, sugere alguma dúvida se ele teria alguma evidência melhor além da inferência sobre a ordem em que apareceram em [[Ireneu de Lyon]]<ref>{{citar livro|nome=[[Ireneu de Lyon|Ireneu]]|título=Adversus Haereses|volume=I|capítulo=24|subtítulo=Doctrines of Saturninus and Basilides|url=http://www.newadvent.org/fathers/0103124.htm|língua=inglês}} e seguintes.</ref>. Ele conhecia a refutação à Basílides feita por [[Agripa Castor]], mas não está claro, como as vezes se assume, se ele queria designar ambos os autores ao mesmo reinado. Suas Crônicas (em [[armênio]]) no ano 17 de Adriano (133 dC) tem a seguinte nota: "O Heresiarca Basílides apareceu nestes tempos". O mais antigo de todos, e também o mais vago, é o testemunho de [[Justino Mártir]]. A inferência de que outros grandes heresiarcas, incluindo Basílides, estariam mortos naquele tempo recebe alguma confirmação de uma passagem em sua obra [[Diálogo contra Trifo]] ([[circa|ca.]] 135 dC)<ref>{{citar livro|nome=[[Justino]]|título=Dialogue with Trypho|url=http://www.newadvent.org/fathers/01283.htm|capítulo=35|subtítulo=Heretics confirm the Catholics in the faith.|língua=inglês]}}</ref>.
{{Note label2|b}} Ou "se anexavam", ou "aderiam", várias formas de contato próximo externo expressadas por προσηρτημένα, conforme [[Marco Aurélio|M. Aur.]] xii. 3, com a nota de Gataker, e também ''ceteris appendicibus, sensibus et affectibus'', de [[Tertuliano]], [[Contra Marcião]], citado por Gieseler <ref>{{citar livro|nome=[[Tertuliano]]|título=Contra Marcião| subtítulo= God is Not a Being of Simple Goodness; Other Attributes Belong to Him. Marcion Shows Inconsistency in the Portraiture of His Simply Good and Emotionless God.|url=http://www.newadvent.org/fathers/03121.htm|volume =I|capítulo=24|língua=inglês}}</ref>.
<references group=nt /></div>
|