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Linha 104: Durante o reino de [[Vararanes I]] (''r.'' 272-273 dC), no acordar do movivento iconoclastico que tinha começado aproximadamente ao mesmo tempo que o movimento de culto de santuários, os santuários dedicados a uma divindade especifica eram - por lei - dissociados dessa divindade pela remoção do santuário e depois ou abandonado ou convertido em altares de fogo.<ref name="Boyce_1975b_462">{{harvnb\|Boyce\|1975b\|p=462}}.</ref> Assim tanto os santuários populares a Mehr/Mithra que retinham o nome ''Darb-e Mehr'' - Portão de Mithra - que é hoje um dos termos tecnicos Zoroastrianos para um templo de fogo. O templo em Istakhr foi também convertido e, de acordo com inscrição Kartir, doravante conhecido como "Fogo da Senhora de Anahid."<ref name="Boyce_1967_36">{{harvnb\|Boyce\|1967\|p=36}}.</ref> A iconoclastia Sassânida, embora administivamente do reino de Vararanes I, pode já ter sido apoiada pelo pai de Vararanes, [[Sapor I]](''r.'' 241-272 dC). Numa inscrição no Médio Persa, Partiano e Grego em Ka'ba of Zoroaster, o "Senhor Mazdean,…, rei dos reis, …, neto do senhor Papak" (ShKZ 1, [[Naqsh-i-Rustam]]) regista que ele instituiu fogos para a sua filha e três dos seus filhos. O nome da sua filha: Anahid. O nome desse fogo: Adur-Anahid. Não obstante a dissolução do culto dos templos, a triade Ahura Mazda, Anahita e Mithra (como Artaxerxes II as tinha invocado) continuariam a ser prominentes por toda a época Sassânida , "e eram de fato (com Tiri e Verethragna) a permanecer os seres divinos mais populares no Irão Ocidental."<ref name="Boyce_1982_210">{{harvnb\|Boyce\|1982\|p=210}}.</ref> Além disso, o iconoclastia de Vararanes I e reis depois não estenderam a imagens onde eles próprios são representados. Numa cena investidura em [[Naqsh-i Rustam]], [[~~Narseh~~Narses da Pérsia\|~~Narseh~~Narses]] (''r.'' 293-302 dC) é visto a receber a sua croa de uma divindade feminina identificada com Anahita. ~~Narseh~~Narses, como Artaxerxes II, era também aparentemente bastante devoto a Anahita, para a inscrição na investidura em Paikuli (perto de Khaniqin, nos dias de hoje no Iraque), ~~Narseh~~Narses invoca "Ormuzd e todos os yazatas, e Anahid que é chamada a Senhora."<ref name="Boyce_1967_36"/> <!-- ==== 400–700 dC ==== --> Anahita também é identificada como uma figura na cena de investidura de [[Cosroes II\|Khusrow Parvez]] (''r.'' 590-628 dC) em Taq-e Bostan, mas neste quaso não tão convincente como aquela de ~~Narseh~~Narses.<ref name="Boyce_1983_1008">{{harvnb\|Boyce\|1983\|p=1008}}.</ref> Mas, para além das duas gravuras rupestres em Naqsh-i Rustam e Taq-e Bostan, "poucas figuras representando inquestionavelmente a deusa são conhecidas."<ref name="Boyce_1983_1008"/> A figura de uma mulher num selo cilindrico Aquemênida foi identificada como a de Anahita, como ter alguns relevos da era Parta (250 aC - 226 dC), dois dos quais são de ossoários.<ref name="Girshman_1962_ossuaries">{{harvnb\|Girshman\|1962}}, fig. 120, 313.</ref> Em adição, talheres Sassânidas com representações de mulheres nuas ou pouco vestidas a segurar numa flor, fruto, pássaro ou criança são identificadas como imagens de Anahita.<ref name="Boyce_1983_1008_Trever">{{harvnb\|Boyce\|1983\|p=1008}}, cit. Trever, ''À propos'', plates XXVII-XXIX.</ref> Adicionalmente, "foi sugerido que as coroas colunatas ou serrilhadas [representadas] nas moedas Sassânidas pertence a Anahid."<ref name="Boyce_1983_1008"/>

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