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História de Israel e Judá antigos: diferenças entre revisões

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== Religião ==
O princípio básico da fé dos antigos israelitas é a unicidade absoluta de YHWH como Deus
<nowiki> </nowiki>e criador, onipotente, onisciente, onipresente, que influencia todo o
universo, mas que não pode ser limitado de forma alguma. A afirmação da
crença no monoteísmo manifesta-se na profissão de fé judaica conhecida
como Shemá. Assim qualquer tentativa de politeísmo é fortemente rechaçada pelo judaísmo, assim como é proibido seguir ou oferecer prece a outro que não seja YHWH.
Conforme o relacionamento de YHWH com Israel, o judaísmo enfatiza certos aspectos da divindade chamando-o por títulos diferenciados (ver Nomes de Deus no Judaísmo).
 
Israel e Judá herdaram a religião canaanita do fim do {{AC|primeiro milênio|x}}, e a religião canaanita, por sua vez, tem suas raízes na religião de [[Ugarit]] do {{AC|segundo milênio|x}}<ref name="Toorn 1999">Karel van der Toorn, editor, "Dictionary of Deities and Demons in the Bible" (second edition, Eerdmans, 1999)</ref> No segundo milênio o [[politeísmo]] era expressado através dos conceitos de côrte divina e família divina, uma única entidade com quatro níveis: o deus chefe e sua esposa ([[El (deus)|El]] e [[Aserá]]); os setenta filhos divinos, ou estrelas de El (incluindo [[Baal]], [[Astarte]] e [[Anat]], provavelmente [[Resheph]], assim como a deusa-sol [[Shapash|Shapshu]] e o deus-lua [[Yarikh|Yerak]]); o ajudante principal da casa divina, [[Kothar-wa-Khasis]]; e os servos da casa divina, inclusive os mensageiros-deuses que depois apareceriam como " [[anjos]] " na Bíblia Hebraic.<ref>Robert Karl Gnuse, "No Other Gods: Emergent Monotheism in Israel" (Sheffield Academic Press, 1997)</ref>
O judaísmo posterior ao exílio no entanto assumiu a existência de uma corte espiritual na qual Deus seria uma espécie de rei, o qual controlaria seres para execução de sua vontade (anjos). Esta visão era aceita pelos fariseus e passada para o posterior judaísmo rabínico, mas no entanto desprezada pelos saduceus.
 
No seu estágio mais primitivo, [[Yahweh]] era um dos setenta filhos de El, cada um dos quais era patrono de uma das setenta nações. Isso é ilustrado pelo texto de [[Deuteronômio]] 32:8-9, como encontrado nos [[Manuscritos do Mar Morto]] e na [[Septuaginta]], em que El, como o chefe da côrte divina, dá aos membros da família divina uma nação para cada um, "de acordo com o número de filhos divinos": Israel é a porção de Yahweh.<ref>Meindert Djikstra, "El the God of Israel, Israel the People of YHWH: On the Origins of Ancient Israelite Yahwism" (in "Only One God? Monotheism in Ancient Israel and the Veneration of the Goddess Asherah", ed. Bob Beckering, Sheffield Academic Press, 2001)</ref> Mais tarde, o [[texto massorético]], evidentemente desconfortável com o politeísmo expressso pela frase, o alterou para "de acordo com o número dos filhos de Israel"<ref>Meindert Djikstra, "I have Blessed you by Yahweh of Samaria and his Asherah: Texts with Religious Elements from the Soil Archive of Ancient Israel" (in "Only One God? Monotheism in Ancient Israel and the Veneration of the Goddess Asherah", ed. Bob Beckering, Sheffield Academic Press, 2001)</ref>
 
Entre os séculos {{AC|VIII-VI|x}} El foi progressivamente sendo identificado com Yahweh, e Yahweh-El se tornou o esposo da deusa Aserá, e os outros deuses e os mensageiros divinos gradualmente se tornaram meras expresses do poder de Yahweh.<ref>Karel van der Toorn, "Goddesses in Early Israelite Religion in Ancient Goddesses: the Myths and the Evidence" (editors Lucy Goodison and Christine Morris, University of Wisconsin Press, 1998)</ref> Yahweh é colocado no papel de Rei Divino governando sobre todos os outros deuses, como no Salmo 29:2, em que os "filhos de Deus" saõ chamados para adorar Yahweh; e Ezequiel 8-10 sugere, o Templo se tornou o palácio de Yahweh habitado por aqueles à sua volta.<ref name="Toorn 1999"/>
 
== Metodologia ==
Obtida de "https://pt.wikipedia.org/wiki/História_de_Israel_e_Judá_antigos"