Espírito Santo: diferenças entre revisões
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Em primeiro lugar, é preciso levar em conta os vários significados da palavra "espírito" no [[Antigo Testamento]] que em muitos casos são os mesmos usos encontrados no [[Novo Testamento]] - '''''ruach''''' '''em hebraico equivale à palavra grega ''pneuma'''''. Dependendo do contexto podem significar '''''vento, sopro ou hálito'''''; normalmente significam '''ânimo, vigor, vitalidade, força, capacidade e poder, disposição ou inclinação para fazer alguma coisa'''. "'''O "''[[espírito de Iahweh]]"''''' '''''é muitas vezes''' '''a força que inspira a profecia''''' (Nm 11,17ss; 24,2; 2Sm 23,2; 1Cr 12,18; Is 61,1; Mq 3,8; Ez. 2,2; 3,2, 14,24, etc). (...) O ''espírito de Iahweh é um espírito carismático'' quando é concedido aos que têm um cargo em Israel: juízes (Jz3,10; 11,29; 6,34; 13,25; 14,6.19; 15,14), reis (1Sm 11,6; 16,13s) em particular o rei messiânico (Is 11,2), o servo de Iahweh (Is 42,1), Ciro (Is 48,16), artesãos (Ex 31,3; 35,31). Na literatura mais tardia, ele é derramado sobre todo o povo na regeneração messiânica (Is 32,15; Ez 39,29; Zc 12,10) e sobre os homens sábios (Jó 32,8; Pv 1,23). O espírito não confere àqueles que o recebem somente as qualidades necessárias para cumprirem a sua missão, mas lhes inspira também atos acima e além do que se poderia esperar de seus hábitos e possibilidades. Também cumpre notar que o espírito é um carisma passageiro nos juízes e em [[Saul]], mas permanece sobre [[Davi]] e o rei messiânico. Aqui há uma evolução evidente no sentido de uma hipostatização do espírito, não no sentido de que ele seja concebido como uma pessoa, mas como '''''uma''''' '''''fonte substancial de força e de atividade'''''. '''''É a força criadora de Iahweh''''' (Gn 1,2; Jó 33,4). Move o carro de Ezequiel (Ez 1,12.20s; 10,17) porque é o elemento divino de poder. '''''É o poder salvífico de Iahweh'''''; Israel é salvo não pelo poder nem pela força mas pelo espírito de Iahweh em Zc 4,6. É a presença divina efundida no mundo e no governo de Iahweh da parte de Israel (Sl 139,7; Sb 1,7; Is 63,10s; Ag 2,5). É o espírito santo de Iahweh (Sl 51,9; Is 63,10s uma expressão rara) ou seu bom espírito (Ne 9,20; Sl 143,10). Resumindo, o espírito no Antigo Testamento, originalmente vento e sopro, é concebido como uma entidade divina dinâmica, pela qual Iahweh realiza seus objetivos; ele salva, é uma força criadora e carismática, e como agente de sua ira é um poder demoníaco (1Sm 16,14-16,23; 18,10; 19,9). '''''Todavia é impessoal'''''".<ref>{{citar livro|nome = John L.|sobrenome = McKenzie|título = Dicionário Bíblico|ano = 1984|isbn = 978-85-349-0374-5|editora = Paulus|capítulo = "Espírito"}}</ref>
"A concepção do espírito como '''''força de Deus''''' apresenta parcialmente a novidade do Novo Testamento, que é mais desenvolvida em [[Paulo]] e [[João]]. '''''É a força que impele Jesus para o deserto''''' (Mc 1,12 - uma expressão omitida em Mt 4,1), e '''''é a força pela qual Jesus expulsa os demônios''''' (Mt 12,28; Lc 11,20 usa "o dedo" de Deus). (...) O pecado de falar contra o espírito santo não é perdoado (Mt 12,32; Mc 3,29; Lc 12,10). Este conceito difícil explica-se sobretudo do contexto, como uma negação do princípio em virtude do qual o pecado é perdoado. Este princípio é a vontade salvífica de Deus, que se manifesta e opera no exorcismo dos demônios por Jesus".<ref>{{citar livro|nome = John L.|sobrenome = McKenzie|título = Dicionário Bíblico|ano = 1984|isbn = 978-85-349-0374-5|editora = Paulus|capítulo = Espírito}}</ref> "O espírito em [[Mateus]] e [[Marcos]] é geralmente o espírito do [[Antigo Testamento]] aplicado à pessoa e à missão de Jesus. '''''Fora de Mateus 28,19 ele não pode ser chamado um ser pessoal ou distinto do Pai'''''".<ref>{{citar livro|nome = John|sobrenome = McKenzie|título = Dicionário Bíblico|ano = 1984|isbn = 978-85-349-0374-5|editora = Paulus|capítulo = Espírito}}</ref>
Nos [[Atos dos Apóstolos]], "'''''o espírito é uma força dinâmica divina''''', o espírito carismático do Antigo Testamento, que impele os apóstolos a pregarem e testemunharem Jesus, e os capacita para atos de coragem e eloquência, que superam totalmente as capacidades pessoais dos homens que aparecem nos evangelhos. O espírito não é reservado aos líderes carismáticos, mas é dado a todos os fiéis na plenitude messiânica".<ref>{{citar livro|nome = John|sobrenome = McKenzie|título = Dicionário Bíblico|ano = 1984|isbn = }}</ref>
Com referência às Epístolas Paulinas, "'''''O espírito não é clara e explicitamente concebido por Paulo como um ser divino pessoal distinto. As personificações ocasionais de que ele se serve não vão além daquelas que se acham no Antigo Testamento e no judaísmo.''''' '''''A concepção predominante é a da vida nova divina que permeia a Igreja e é comunicada por Jesus'''''".<ref>{{citar livro|nome = John|sobrenome = McKenzie|título = Dicionário Bíblico|ano = 1984|isbn = }}</ref>
[[Jesus]] é apresentado nos [[Evangelhos]] como sendo o [[Messias]] há muito profetizado, que batiza não com água, mas com o "Espírito Santo" e com fogo ({{citar bíblia|Lucas|3|16}}). Antes da [[paixão de Cristo|Paixão]], durante a [[Última Ceia]], Ele promete enviar do Pai outro [[Paráclito]] ao mundo, o Espírito Santo, o "[[Espírito da Verdade]]" ({{citar bíblia|João|15|26}}), que, segundo os [[Atos dos Apóstolos]], apareceu na forma de "línguas de fogo" sobre os [[discípulos]], os [[apóstolos]], durante o evento conhecido como [[Pentecostes]], que marca o início da Igreja de Jesus na Terra ({{citar bíblia|Atos|2|1}}).
A compreensão do [[mistério da Santíssima Trindade]] varia nas diversas [[denominações cristãs]]. Algumas se intitulam [[trinitarismo|trinitárias]] por compartilharem o ponto de vista majoritário acima, enquanto que as [[antitrinitarismo|não trinitárias]] têm compreensão diferente do papel do Espírito Santo.
Mesmo entre os trinitários, há diferenças: enquanto que as [[Igrejas Católicas Orientais]] e a [[Igreja Ortodoxa]] afirmam que o Espírito procede apenas do Pai ("através do Filho"), a [[Igreja Católica]] mantém que o Espírito Santo procede tanto do Pai quanto do Filho, uma doutrina que ficou conhecida como ''[[cláusula filioque|Filioque]]'' e já foi tema de grande controvérsia. '''''Na teologia dos unicistas pentecostais''''' (v. [[Unicismo]]), '''''Deus é uma única pessoa divina que se revela na Bíblia simultaneamente nos papéis de Pai, Filho e Espírito Santo''''', '''''entendidos como os "modos" preferenciais com que Deus se manifesta'''''. O Filho de Deus e o Espírito Santo podem ser objeto de culto por não serem considerados pessoas diferentes de Deus sob nenhum aspecto. (v. [[Modalismo]], [[Sabelianismo]])
Finalmente, '''''as doutrinas unitaristas''''' (v. [[Unitarismo]]) '''''reconhecem a suficiência da revelação monoteísta original''''' e a compreendem, sob este aspecto, como a maioria dos judeus, dos muçulmanos e parte dos cristãos, no sentido de que '''''há apenas um único [[Deus]] verdadeiro que se revela do começo ao fim nas escrituras, como um "[[Eu]]" absolutamente singular, a quem cristãos e judeus chamam "[[Pai]]", entendendo que ninguém mais pode ser considerado "[[Deus]]" em sentido próprio e eminente além d'Ele'''''. Afirmam, que o Espírito Santo, é o Poder de Deus em ação segundo a Sua Vontade e que não foram reveladas outras pessoas co-eternas ou co-iguais a Ele nem no Antigo nem no Novo Testamento.
== Etimologia ==
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Três termos distintos, "Espírito Santo", "Espírito da Verdade" e "Paráclito" (ou Paracleto) são utilizados na [[literatura joanina]]<ref>''Spirit of Truth: The origins of Johannine pneumatology'' by John Breck 1990 ISBN 0881410810 pages 1-5</ref>. O "Espírito da Verdade" aparece em {{citar bíblia|João|14|17}}, {{citar bíblia|João|15|26}} e {{citar bíblia|João|16|13}}<ref name= Millsxi />. A [[Primeira Epístola de João]] contrasta-o com o "espírito do erro" em {{citar bíblia|I João|4|6}}<ref name= Millsxi />. {{citar bíblia|I João|4|1|6}} provê uma separação entre ''"todo o espírito que confessa que Jesus Cristo veio em carne, é de Deus"'' e os que não crêem<ref>''1, 2, and 3 John'' by John Painter, Daniel J. Harrington 2002 ISBN 0814658121 page 324</ref>.
Em {{citar bíblia|João|14|26}}, Jesus diz: ''"mas o Paráclito, o Espírito Santo, a quem o Pai enviará em meu nome, esse vos ensinará todas as coisas e vos fará lembrar de tudo o que eu vos disse."''. A identidade do "[[Paráclito]]" (do [[grego koiné]] {{politônico|παράκλητος}} - ''paráklētos'' - que pode significar ''"aquele que consola ou conforta; aquele que encoraja e reanima; aquele que revive; aquele que intercede em nosso favor como um defensor numa corte"''<ref>{{citar livro| url = http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.04.0057%3Aentry%3Dpara%2Fklhtos&highlight=advocate| título = Paraclete| publicado = LSJ Lexicon entry| acessodata = 23/06/2011| língua = inglês}}</ref>.) tem sido objeto de longo debate entre os teólogos, com diversas teorias sobre o assunto<ref>''The anointed community: the Holy Spirit in the Johannine tradition'' by Gary M. Burge 1987 ISBN 0802801935 pages 14-21</ref>. "Contudo não significa um advogado profissional (o que o latim "advocatus" significa). (...) É provável que a palavra esteja estreitamente relacionada com a função do espírito da verdade como "ajuda" nos documentos de Qumrã e esse significado corresponde melhor às ocorrências bíblicas da palavra. (...) '''''Portanto, em sentido lato, o paráclito é concebido como "ajuda"'''''. '''''Os estudiosos geralmente concordam sobre o fato de que, atribuído ao espírito, o termo não é traduzido por "confortador" ou "consolador",''''' como adjetivo verbal ativo derivado do verbo ''paraklein'' e o contexto justifica esta exclusão."<ref>{{citar livro|nome = John L.|sobrenome = McKenzie|título = Dicionário Bíblico|ano = 1984|isbn = }}</ref>
=== Atos dos Apóstolos ===
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