Judaísmo: diferenças entre revisões

Alguns estudiosos críticos opõem-se à ideia de que os textos sagrados, incluindo a [[Bíblia Hebraica]], foram divinamente inspirados. Muitos desses estudiosos aceitam os princípios gerais da [[hipótese documental]] e sugerem que a Torá é composta de textos incoerentes editados em conjunto de uma forma que chama a atenção para contos divergentes.<ref name="yehezkal">Yehezkal Kauffman, ''The Religion of Israel''</ref><ref name="biblical">Robert Alter ''The Art of Biblical Poetry''</ref><ref name="speiser">[[E. A. Speiser]] ''Genesis'' (The Anchor Bible)</ref> Muitos sugerem que, durante o período do Primeiro Templo, o povo de Israel acreditava que cada nação tinha seu próprio Deusdeus, mas que seu Deusdeus era superior aos outros deuses.<ref name="history">John Bright ''A History of Israel''</ref><ref name="history12">Martin Noth ''The History of Israel''</ref> Alguns sugerem que o [[monoteísmo]] estrito desenvolveu-se durante o Exílio babilônico, talvez em reação ao dualismo do [[zoroastrismo]].<ref name="ephraim">Ephraim Urbach ''The Sages''</ref> De acordo com esse ponto de vista, foi apenas no [[Grécia Antiga|período Helênico]] que a maioria dos [[judeus]] passou a acreditar que seu Deus era o único Deusdeus e que a noção de uma nação judaica floresceu com base na religião judaica.<ref name="beginnings">Shaye Cohen ''The beginnings of Jewishness</ref> [[John Day]] argumenta que as origens do [[Yahweh]], [[El (deus)|El]], [[Aserá]] e [[Baal]], pode estar enraizada no início da [[Mitologia cananeia|religião cananeia]], que era centrada em um [[panteão]] de deuses muito parecido com o [[Mitologia grega|panteão grego]].<ref name="goddesses">John Day ''Yahweh and the Gods and Goddesses of Canaan'', page 68.</ref>