Panteão egípcio: diferenças entre revisões

Um tema recorrente nos mitos é o esforço dos deuses em manter o poder contra as forças da desordem. Eles lutam batalhas cruéis com as forças do caos no início da criação. Ra e Apep, lutando entre si a cada noite, continuam esta luta até o presente.<ref>{{harvnb|Meeks|Favard-Meeks|1996|pp=16–17, 19–22}}</ref> Outro tema proeminente é a morte e o reavivamento dos deuses. O exemplo mais claro onde um deus morre é o [[Mito de Osíris|mito do assassinato de Osíris]], no qual esse deus é ressuscitado como governante do Duat.<ref>{{harvnb|Meeks|Favard-Meeks|1996|pp=21–22, 78–80}}</ref>{{Nota de rodapé|Os textos egípcios não afirmam expressamente que Osíris morra, e o mesmo acontece com outros deuses. Os egípcios evitaram declarações diretas sobre eventos não auspiciosos, como a morte de uma divindade benéfica. No entanto, o mito deixa claro que Osíris é assassinado, e outras evidências, como a aparição de cadáveres divinos no Duat, indicam que outros deuses também morrem. No período tardio (c. 664–323 aC), vários locais em todo o Egito eram considerados os locais de sepultamento de divindades específicas.<ref name="Hornung 152">{{harvnb|Hornung|1982|pp= 152–162}}</ref>}} Também se diz que o deus do sol envelhece durante sua jornada diária através do céu, afunda-se no Duat à noite e surge como uma criança ao amanhecer. No processo, ele entra em contato com a água rejuvenescedora de [[Nun]], o caos primordial. Textos funerários que descrevem a jornada de Rá através do Duat também mostram os cadáveres de deuses que são animados junto com ele. Em vez de serem imortais, os deuses periodicamente morreram e renasceram repetindo os eventos da criação, renovando assim o mundo inteiro.<ref name="Hornung 152"/> Mas sempre foi possível que esse ciclo fosse interrompido e que o caos voltasse. Alguns textos egípcios mal compreendidos chegam a sugerir que essa calamidade está destinada a acontecer - que o deus criador um dia dissolverá a ordem do mundo, deixando apenas ele mesmo e Osíris em meio ao caos primordial.<ref>{{harvnb|Dunand|Zivie-Coche|2004|pp=66–70}}</ref>

 

 

[[File:Edfu Temple 032010 21 d2.jpg|alt=|thumb|right|Divindades personificando províncias do Egito.]]

 

Após os tempos mitológicos, dizia-se que a maioria dos deuses viviam no céu ou invisivelmente presente no mundo. Os templos eram seus principais meios de contato com a humanidade. Todos os dias, acreditava-se, os deuses moviam-se do reino divino para seus templos, seus lares no mundo humano. Lá eles habitavam as [[Ídolo|imagens de culto]], as estátuas que representavam divindades e permitiam que os humanos interagissem com eles nos rituais do templo. Esse movimento entre os reinos às vezes era descrito como uma jornada entre o céu e a terra. Como os templos eram os pontos focais das cidades egípcias, o deus no templo principal da cidade era a [[Divindade tutelar|divindade protetora]] da cidade e da região circundante.<ref name="Assmann 17">{{harvnb|Assmann|2001|pp=17–19, 43–47}}</ref> As esferas de influência das divindades na Terra centraram-se nas cidades e regiões que presidiram.<ref name="Hornung 166">{{harvnb|Hornung|1982|pp=166–169}}</ref> Muitos deuses tinham mais de um centro de culto, e seus laços locais mudaram com o tempo. Eles poderiam estabelecer-se em novas cidades, ou a sua gama de influência poderia se contrair. Portanto, o principal centro de culto de uma divindade em tempos históricos não é necessariamente o seu lugar de origem.<ref>Silverman, David P., "Divinity and Deities in Ancient Egypt", in {{harvnb|Shafer|1991|pp=38–41}}</ref> A influência política de uma cidade poderia afetar a importância de sua divindade patronal. Quando os reis de Tebas assumiram o controle do país no início do [[Império Médio]] (2055–1650 AC), eles elevaram os deuses protetores de [[Tebas (Egito)|Tebas]] — primeiro o deus da guerra [[Montu]] e depois Amon — à proeminência nacional.<ref>{{harvnb|David|2002|pp=154–155}}</ref>

 

==Contexto e história==