Pierre-Joseph Proudhon: diferenças entre revisões

Proudhon foi também [[tipógrafo]] aprendendo por conta própria o idioma [[Latim|latino]] para imprimir melhor livros nesta língua. Sua afirmação mais conhecida é que a ''Propriedade é Roubo!'', está presente em seu primeiro e maior trabalho, ''[[O que é a propriedade?|O que é a Propriedade? Pesquisa sobre o Princípio do Direito e do Governo]]'' (''Qu'est-ce que la propriété? Recherche sur le principe du droit et du gouvernement''), publicado em 1840. A publicação do livro atraiu a atenção das autoridades francesas. Atraindo também o interesse de [[Karl Marx]], que começou a se corresponder com seu autor. Os dois influenciaram-se mutuamente: encontraram-se em [[Paris]] por ocasião do exílio de Marx. A amizade de ambos finalmente chegou ao fim quando Marx respondeu ao seu texto ''([[Sistema de contradições econômicas|Sistemas de contradições econômicas ou Filosofia da miséria]])'' com outro provocadoramente intitulado ''[[Miséria da Filosofia]]''.

Próximo ao fim de sua vida, Proudhon repensou alguns elementos de sua perspectiva política. Em ''Do Princípio Federativo'' ([[1863]]) ele reviu sua perspectiva anti-estatal anterior, ponderando "o equilíbrio entre autoridade e liberdade", levando adiante uma "teoria de governo federal" descentralizado. Ele também definiu anarquia de uma forma distinta como "o governo de cada um por si próprio", o que significava "que funções políticas deveriam ser reduzidas a funções industriais, e que a ordem social deveria surgir de nada além de transações e trocas.". Neste trabalho Proudhon definiu seu sistema econômico como uma "federação agro-industrial", considerando que esta ordem poderia prover "arranjos federais específicos para proteger aos cidadãos dos estados federados do feudalismo capitalista financeiro, tanto no interior como fora deste sistema" e dessa forma acabar com a reintrodução do "trabalho assalariado". Isto se dava porque o "direito político deve estar apoiado no direito econômico.".

Na publicação póstuma ''Teoria da Propriedade'', este autor argumentou que a "propriedade é a única força capaz de agir como um contrapeso ao Estado.". Portanto, "Proudhon poderia manter a ideia de propriedade enquanto roubo, e ao mesmo tempo oferecer uma nova definição disto como liberdade. Existe a possibilidade constante de abuso, exploração, que significa o roubo. Ao mesmo tempo a propriedade é a criação espontânea de sociedade um baluarte contra o poder eternamente violador do Estado.".<ref>Copleston, Frederick. ''Social Philosophy in France'', A History of Philosophy, Volume IX, Image/Doubleday, 1994, p. 67</ref>

|"Diálogo com um Filisteu" de ''[[O que é a Propriedade?]]''}}Como consequência de sua oposição ao [[lucro]], ao [[escravidão do salário|trabalho assalariado]], à exploração dos trabalhadores, à [[propriedade da terra]] e do capital, bem como à [[propriedade estatal]], Proudhon rejeitou ambos [[capitalismo]] e [[comunismo]]. Ele adotou o termo [[Mutualismo (política)|mutualismo]] para seu tipo de anarquismo, que implicava no controle dos meios de produção pelos trabalhadores. Em sua perspectiva, artesãos auto-empregados, [[camponês|camponeses]], e [[cooperativa]]s poderia disponibilizar seus produtos no mercado. Para Proudhon, fábricas e outros locais de trabalho grandes poderiam ser administrados por "associações de trabalhadores" operando diretamente com base nos princípios democráticos. O estado seria abolido; ao invés dele, a sociedade se organizaria por meio de uma federação de "comunas livres". Em [[1863]] Proudhon disse: "Todas as minhas ideias econômicas como foram desenvolvidas a mais de vinte cinco anos atrás podem ser resumidas no termo: federação agrícola-industrial. Todos os meus ideais políticos desaguam em uma formula similar: federação política ou descentralização.".

Ele continuou, portanto, fazendo oposição tanto à propriedade capitalista quanto a propriedade estatal. Em ''Teoria da Propriedade'' ele reforça: "Agora em [[1840]], eu categoricamente rejeitei a noção de propriedade... de ambas a grupal e a individual", mas até então ainda não havia formulado sua nova teoria da propriedade: "propriedade é a maior força revolucionária que existe, com uma capacidade inigualável de lançar ela própria contra a autoridade..." então a principal função da [[propriedade privada]] dentro de um sistema político deve ser atuar como um contrapeso ao poder do Estado, para desta forma assegurar a [[liberdade]] do indivíduo.". No entanto, ele continuou se opondo a concentrações de riqueza e propriedade, em favor da propriedade de pequena escala associada a [[Camponês|camponeses]] e [[artesão]]s. Seguiu fazendo oposição a ideia de propriedade privada da terra: "O que não posso aceitar, em relação à terra, é que o trabalho permita a posse daquilo sobre o qual se trabalha.". Somando-se a isso, Proudhon ainda acreditava que a "propriedade" deveria ser mais igualitariamente distribuída e limitada em tamanho para aquilo que poderia ser utilizado e trabalhado individualmente, ou em associações familiares e operárias.<ref>Proudhon, ''Theory of Property'' in ''Selected Writings of Pierre-Joseph Proudhon'' p. 136, p. 129, p. 133, p. 135, p. 129.</ref> Ele apoiou o direito de herança, e defendeu "como uma das fundações da família e sociedade."<ref>Steward Edwards, Introduction to ''Selected Writings of P.J. Proudhon''.</ref> No entanto, ele refutou a estender este direito para além das posses pessoais argumentando que "sob a lei da associação, transmissão da riqueza não se aplica aos instrumentos do trabalho.".<ref>In [[Daniel Guérin]] (ed.), ''No Gods, No Masters'', vol. 1, p. 62.</ref>

Proudhon considerava ilegítimo os ganhos de juros e de aluguéis, mas não buscou aboli-los através da lei: "Protestei contra isso quando fui criticado... o complexo de instituições no qual a propriedade é a pedra fundamental, nunca quis proibir ou suprimir, por um decreto soberano, o aluguel do solo ou os juros do capital. Penso que todas estas manifestações de atividade humana deveriam permanecer livres e voluntárias para todos. Não peço para elas modificações, restrições ou supressões, de outra forma elas desapareceriam naturalmente e por necessidade através da universalização do princípio de reciprocidade que proponho.".<ref>''Proudhon's Solution of the Social Problem'', Edited by Henry Cohen. Vanguard Press, 1927.</ref>

Em suas cartas, Proudhon expressou seu desacordo com os pontos de vista de Marx sobre a revolução: "Creio que não temos necessidade dela para ter sucesso e que, consequentemente, não devemos apresentar a ação revolucionária como um meio de reforma social, porque isso induzirá um apelo à força, à arbitrariedade, em suma, uma contradição".<ref>[https://www.marxists.org/reference/subject/economics/proudhon/letters/46_05_17.htm ''Proudhon to Karl Marx'' - Pierre-Joseph Proudhon]</ref>

Ele fez poucas críticas públicas a Marx ou Marxismo, porque em sua vida Marx era um pensador relativamente desconhecido. Foi só depois da morte de Proudhon que o marxismo se tornou um grande movimento. Ele, no entanto, criticou socialistas autoritários da sua época. Isso incluiu o socialista autoritário [[Louis Blanc]], do qual Proudhon disse: "Deixe-me dizer a M. Blanc: você não deseja nem catolicismo nem monarquia nem nobreza, mas você quer ter um Deus, uma religião, uma ditadura, uma censura, e uma hierarquia ... Mas eu nego o teu Deus, a tua autoridade soberana, o teu Estado judiciário ditatorial e todas as tuas mistificações.".

As ideias de Proudhon rapidamente se espalharam por toda a [[Europa]], influenciando organizações de trabalhadores e os mais fortes movimentos sindicais que se manifestaram na [[Rússia]], [[Portugal]], [[Itália]], [[Espanha]] e na França. O legado teórico de Proudhon é retomado por outros importantes autores como [[Benjamim Tucker]],<ref>http://www.libertarianismo.org/2014/index.php/artigos/socialismo-anarquismo-ate-concordam-diferem/</ref> [[Kevin Carson]],<ref>http://www.libertarianismo.org/livros/kceeepm.pdf</ref> [[Mikhail Bakunin]], [[Piotr Kropotkin]], [[Errico Malatesta]], [[Emma Goldman]], entre outros que a partir das ideias desse pensador desenvolveram outras perspectivas e análises teóricas. Em [[Portugal]] foi traduzido e amplamente divulgado entre os sectoressetores progressistas por [[Heliodoro Salgado]]. No Brasil, Proudhon influenciou profundamente a obra do filósofo [[Mário Ferreira dos Santos]].<ref>{{citar web|url=http://www.academus.pro.br/filosofo/marioferreira/esfinge.asp|titulo=Mário Ferreira dos Santos: uma esfinge no labirinto|publicado=Academus|acessodata=24-5-2017}}</ref>