Pirâmide de Unas: diferenças entre revisões

A antecâmara e o corredor foram inscritos com textos mais pessoais.<ref name=allen15 /> As paredes oeste, norte e sul da antecâmara contém textos para a transição do reino humano para o próximo e a ascensão do faraó para o céu.<ref> {{harvnb|Hays|2012|pp=106–109, 282}} </ref> A parede oriental tinha um segundo conjunto de feitiços protetores, iniciando-se com o "Hino Canibal".<ref> {{harvnb|Allen|2005|pp=11, 16}} </ref> Neste, Unas consome os deuses a fim de absorver seu poder para a ressurreição.<ref> {{harvnb|Eyre|2002|p=134}} </ref><ref name=wilkinson1 > {{harvnb|Wilkinson|2016|p=1}} </ref> O egiptólogo Toby Wilkinson escreveu que o hino mitificava o "ritual da chacina", em que um touro era sacrificado.<ref name=wilkinson1 /> O ''serdab'' não possuía inscrições.<ref> {{harvnb|Lehner|2008|p=158}} </ref> A seção sul das paredes e do corredor contém textos<ref> {{harvnb|Hays|2012|pp=108–109}} </ref>{{nota de rodapé|Apenas as seções sul da passagem horizontal foram inscritas na Pirâmide de Unas.<ref name=lehner154 /><ref name=allen12 > {{harvnb|Allen|2005|p=12}} </ref> A mesma coisa ocorreu na Pirâmide de Teti, porém as pirâmides de Merenré e [[Pepi II]] tinham inscritos em toda passagem horizontal e no vestíbulo com três nichos, enquanto a Pirâmide de Pepi I também tinha textos em parte do corredor em declive.<ref name=allen12 />}} que focam-se na ressurreição e ascensão do faraó.<ref> {{harvnb|Hellum|2012|p=42}} </ref> Acreditava-se que a mera presença dos feitiços{{nota de rodapé|Acreditava-se fortemente que os símbolos eram imbuídos com enorme poder mágico; tanto que hieroglifos representando animais perigosos, como cobra ou leão, eram danificados intencionalmente depois de serem inscritos com o objetivo de impedir que eles tomassem forma corpórea e ameaçassem o bem-estar do faraó dentro de sua câmara.<ref> {{harvnb|Verner|2001d|pp=42–43}} </ref>}} dentro da tumba possuía eficácia,<ref> {{harvnb|Malek|2003|p=103}} </ref> protegendo o governante mesmo se o culto funerário parasse de ocorrer.<ref> {{harvnb|Lehner|2008|p=145}} </ref><ref> {{harvnb|Allen|2001|p=600}} </ref>{{nota de rodapé|Um motivador para a realização regular do culto era a natureza temporária da oração. Inscrever os textos dava aos ritos permanência.<ref> {{harvnb|Hays|2012|pp=257–258}} </ref> Mesmo como um ''akh'', o falecido necessitava de atenção dos vivos que o sustentavam por meio de rituais e oferendas.<ref name=janak3 />}}