Plotino: diferenças entre revisões

'''Plotino''' ({{langx|grc|Πλωτῖνος}}; {{langx|la|'''''Plotinus'''''}}; {{circa|204/[[205]]}} —- [[270]]) foi um dos principais filósofos de língua grega do mundo antigo. Seu professor [[Amônio Sacas]] era da tradição [[Platonismo|Platônicaplatônica]].<ref name="Stanford1">Stanford Encyclopedia of Philosophy [http://plato.stanford.edu/entries/plotinus/ ''Plotinus''].</ref> Os historiadores do {{séc|XIX}} cunharam o termo [[neoplatonismo]] que foi aplicado a ele e à sua filosofia, muito influente durante toda a [[Antiguidade Tardia|antiguidade tardia]]. Muitas das informações biográficas sobre Plotino vêm de seu discípulo [[Porfírio]], que escreveu o prefácio da sua edição das [[Enéadas|''Enéadas'']].

Em sua filosofia, exposta nas Enéadas, existem três princípios: o ''[[Uno (Plotino|Uno]]'', o [[Nous|o ''Intelecto'',]] e a [[wiktionary:psyche#EnglishAnima mundi|''Alma'' do Mundo]].<ref>{{citar web|título=Who was Plotinus?|url=http://www.abc.net.au/rn/philosopherszone/stories/2011/3237626.htm}}</ref> A originalidade do pensamento de Plotino está em sua releitura de [[Platão]] e [[Aristóteles]] sobre a natureza do [[Intelecto]] e sobre o "além do Intelecto", ou seja, o Uno. Segundo Plotino, o homem, parte do mundo sensível, deve partir, através da introspecção, da Alma do Mundo para o Intelecto, depois do Intelecto para o Uno, alcançado assim uma união mística com o Deus por excelência.

=== O Uno ===

=== EmanaçãoAs emanações do Uno ===

A primeira emanação é o ''[[Nous]]'' (Mente Divina, ''[[Logos]]'', Ordem, [[PensamentoIntelecto]], [[Razão]]), identificado metaforicamente com o [[Demiurgo]] de Platão no ''[[Timeu (diálogo)|Timeo]]''. Ele é a primeira [[Vontade]] na direção do [[Bem (filosofia)|Bem]].

A partir do Nous procede oa [[Anima mundi|Alma do Mundo]] (''anima mundi''), que Plotino subdivide em superior e inferior, identificando o aspecto inferior da Alma com a [[Natureza]]. A partir do Mundo a Alma procede para as [[Alma|almas humanas]] individuais, e, por último, a [[Matéria]], no nível mais baixo do [[Ser]] e, portanto, o nível menos [[Perfeição|aperfeiçoado]] do [[Cosmos|Cosmo]]. Apesar dessa avaliação do mundo material, Plotino afirmou, em síntese, a natureza divina da criação material, pois, em última análise, ela deriva do Uno, através do Nous e da Alma do Mundo. É pelo Bem ou por meio de Beleza que devemos reconhecer o Uno, inicialmente na Matéria e depois nas Formas.<ref>I.6.6 and I.6.9</ref>

ParaSegundo Plotino, a autêntica [[felicidade humana]] consiste da identificação com o que é melhor no universo. Como para ele a [[felicidade]] está além de qualquer coisa física, Plotino salienta que a Fortuna ([[Sorte]]) não controla a verdadeira felicidade, e, portanto, " ... não existe nenhum ser humano que não tenha potencialmente ou efetivamente a capacidade que temos para atingir a felicidade" (Eneadas I. 4.4). O conceito de felicidade em Plotino constitui uma de suas maiores contribuições ao pensamento ocidental, Ele foi um dos primeiros pensadores a introduzir a idéia de que a [[eudaimonia]] (felicidade) é atingível apenas através da consciência.

A natureza do verdadeiro ser humano, para Plotino, é uma capacidade contemplativa e incorporal da Alma do Mundo, superior a todas as coisas corpóreas. Segue-se daí que a verdadeira felicidade humana não é dependente do mundo físico, mas sim da capacidade autêntica e metafísica do ser humano, através da Razão. "Pois o homem, e especialmente o proficiente, não é o complemento da alma e do corpo: a prova é que o homem pode ser desvinculado do corpo e desprezar seus bens" (Eneadas I. 4.14). O ser humano que alcançou a felicidade não por ser perturbado pela doença, o desconforto, etc., pois seu foco recairá sobre as coisas superiores. A autêntica felicidade humana é atingida pela utilização de sua mais autêntica capacidade de contemplação. Mesmo na ação física diária, o ato de florescimento humano "... é determinado pelos estágios superiores da alma" (Eneadas III.4.6). Mesmo em seus mais dramáticos argumentos, Plotino considera (quando o proficiente está sujeito a extremos de tortura física, por exemplo) que isso só fortalece sua alegação de que a verdadeira felicidade é metafísica, já que o homem verdadeiramente feliz entenderá que o que está sendo torturado é apenas um mero corpo, e não o eu consciente, e a felicidade pode persistir.

''Uno'' —- primeira hipóstase

Segundo Plotino, o Uno refere-(unidade) é o "além do Intelecto" e se refere a Deus, dado que sua principal característica é a indivisibilidade. "É em virtude do Uno [unidade] que todas as coisas são coisas." (Plotino, Enéada VIEnéadas, I.6.9º tratado)

''Nous'' —- segunda hipóstase

''Nous'' é um termo filosófico grego, relacionado à atividade do intelecto ou da razão em oposição aos sentidos materiais, que não possui uma transcrição direta para a língua portuguesa. O significado ambíguo do termo é resultado de sua constante apropriação por diversos filósofos, para denominar diferentes conceitos e ideias. ''Nous'' refere-se, dependendo do filósofo e do contexto, algumas vezes a uma faculdade mental ou característica, outras vezes correspondente a uma qualidade do universo ou de Deus. Autores posteriores atribuiram como sinônimos a ''Nous'' os termos [[Intelecto]]", [[Inteligência]] ou [[Pensamento]].

* Anaxágoras descreveu ''nous'' como a força motriz que formou o mundo a partir do caos original, iniciando o desenvolvimento do cosmo.

''Alma do Mundo'' —- terceira hipóstase

Na [[Teosofia]], a Alma é associada ao 5º princípio do Homem, Manas, a Alma Humana ou Mente Divina. Manas é o elo entre o Ospírito (a díade Atman-Budhi) e a Matéria (os princípios inferiores do Homem). Assim, a constituição sétupla do Homem, aceita na Teosofia, adapta-se facilmente a um sistema com três elementos: espírito, alma e corpo., Sendosendo a almaAlma o elo entre o espíritoEspírito e o corpoCorpo do homem.