Privilégio branco: diferenças entre revisões

De acordo com [[Peggy McIntosh]],<ref name="Schaefer2006">{{cite book|author=Richard T. Schaefer|title=Sociologia|url=https://books.google.com/books?id=u_k4AgAAQBAJ&pg=PA249|edition=6|date=1/1/2006|publisher=AMGH Editora|isbn=978-85-8055-316-1|page=249|quote= A estudiosa feminista Peggy Mcintosh (1988) interessou-se pelo privilégio branco depois de notar que a maioria dos homens não reconhecia que existem privilégios relacionados ao fato de ser homem [...]}}</ref> os brancos nas sociedades ocidentais desfrutam de vantagens que os não-brancos não experimentam, como "um pacote invisível de ativos não adquiridos".<ref name="Unpacking">{{cite web|first1=Peggy|last1=McIntosh|title=White privilege: Unpacking the Invisible Knapsack|url=http://people.westminstercollege.edu/faculty/jsibbett/readings/White_Privilege.pdf}} Independent School, Winter90, Vol. 49 Issue 2, p31, 5p</ref><ref>McIntosh, Peggy. ''White Privilege and Male Privilege: A Personal Account of Coming to See Correspondences Through Work in Women’s Studies.'' Wellesley: Center for Research on Women, 1988. Print.</ref> O privilégio branco denota vantagens passivas óbvias e menos óbvias que os brancos podem não reconhecer que possuem. Isso inclui afirmações culturais do próprio valor, presunção de maior status social e liberdade de movimento, de comprar, trabalhar, brincar e falar livremente. Os efeitos podem ser vistos em contextos profissionais, educacionais e pessoais. O conceito de privilégio branco implica também o direito de assumir a universalidade de suas próprias experiências, marcando os outros como diferentes ou excepcionais, enquanto se percebe como [[Normalidade (comportamento) | normal]].<ref name="Vice">{{cite journal |last=Vice |first=Samantha |title=How Do I Live in This Strange Place? |journal=Journal of Social Philosophy |date=September 7/9/, 2010 |volume=41 |issue=3 |pages=323–342 |doi=10.1111/j.1467-9833.2010.01496.x}}</ref><ref>{{cite journal |last=Martin-McDonald |first=K |author2=McCarthy, A |title='Marking' the white terrain in indigenous health research: literature review. |journal=Journal of Advanced Nursing |date=JaneiroJanuary 2008 |volume=61 |issue=2 |pages=126–33 |pmid=18186904 |doi=10.1111/j.1365-2648.2007.04438.x}}</ref>

Alguns comentaristas dizem que o termo usa o conceito de "brancura" como um ''proxy'' para [[classe social | classe]] ou outro privilégio social ou como uma distração de problemas subjacentes mais profundos da desigualdade.<ref name="Arnesen">{{cite journal |first=Eric |last=Arnesen |url=http://journals.cambridge.org/action/displayAbstract?aid=92975&fileId=S0147547901004380 |title=Whiteness and the Historians' Imagination |journal=International Labor and Working-Class History |volume=60 |date=outubro de 2001 |pages=3–32}}</ref><ref name="Hartigan, 2005 pp. 1">Hartigan, ''Odd Tribes'' (2005), pp. 1–2.</ref> Outros afirmam que não é que a branquidade seja um proxy, mas que muitos outros privilégios sociais são interconectados, exigindo análises complexas e cuidadosas para identificar como a branquidade contribui para o privilégio.<ref name="Privilege">{{cite journal | last1 = Blum | first1 = Lawrence | year = 2008 | title = 'White Privilege': A Mild Critique1 | url = | journal = Theory and Research in Education | volume = 6 | issue = 3| pages = 309–321 | doi = 10.1177/1477878508095586 }}</ref> Outros comentaristas propõem definições alternativas de brancura e exceções ou limites da identidade branca, argumentando que o conceito de privilégio branco ignora diferenças importantes entre subpopulações de brancos e indivíduos e sugerindo que a noção de brancura não inclui todas as pessoas brancas,<ref name="uws.edu.au">{{cite journal |last1=Forrest |first1=James |last2=Dunn |first2=Kevin |title='Core' Culture Hegemony and Multiculturalism |journal=Ethnicities |date=Junho deJune 2006 |volume=6 |number=2 |doi=10.1177/1468796806063753 |url=http://www.uws.edu.au/__data/assets/pdf_file/0008/29645/A23.pdf |pages=203–230}}</ref><ref name="Blum 309–321">{{cite journal |last=Blum |first=L. |title='White privilege': A Mild Critique |journal=[[Theory and Research in Education]] |date=November 1/11/, 2008 |volume=6 |issue=3 |pages=309–321 |doi=10.1177/1477878508095586 }}</ref> notando um problema em reconhecer a diversidade de pessoas de cor e etnia dentro desses grupos.<ref name="Privilege"/>

Os escritores observaram que o "conceito acadêmico do privilégio dos brancos" às vezes suscita defensividade e mal-entendidos entre os brancos, em parte devido à maneira como o conceito de privilégio dos brancos foi rapidamente trazido para o centro das atenções por meio de campanhas como a [[Black Lives Matter]] (EUA).<ref name="brydum">{{cite news |last1=Brydum |first1=Sunnivie |title=The Year in Hashtags: 2014 |url=http://www.advocate.com/year-review/2014/12/31/year-hashtags |accessdate=January 23/1/, 2016 |agency=[[The Advocate (LGBT magazine)|The Advocate]] |date=31 de dezembro de 2014}}</ref> Como um conceito acadêmico que foi trazido recentemente apenas para o ''mainstream'', o conceito de privilégio branco é frequentemente mal-interpretado por não-acadêmicos; alguns acadêmicos, tendo estudado o privilégio dos brancos sem interferências por décadas, foram surpreendidos pela hostilidade aparentemente repentina dos críticos de [[direita política| direita]] desde 2014.<ref name="weinburg">{{cite news |last1=Weinburg |first1=Cory |title=The White Privilege Moment |url=https://www.insidehighered.com/news/2014/05/28/academics-who-study-white-privilege-experience-attention-and-criticism |accessdate=19 de janeiro de 2016 |agency=Inside Higher Ed |date=28/5/2014}}</ref>

Teóricos críticos da raça, como Cheryl Harris<ref name="Harris">{{cite journal |first=Cheryl I. |last=Harris|title=Whiteness as Property |journal=Harvard Law Review |volume=106 |issue=8|pages=1709–95 |date=Junho deJune 1993 |doi=10.2307/1341787 |jstor=1341787}}</ref> e George Lipsitz<ref>{{cite book|last= Lipsitz |first=George| title= The Possessive Investment in Whiteness: How White People Profit From Identity Politics|year=2006 |publisher=Temple University Press|location=Philadelphia, PA |isbn= 978-1-59213-493-9|url= https://books.google.com/books?id=PIqUajTEfk0C&printsec=frontcover}}</ref> dizem que a "brancura" tem sido historicamente tratada mais como uma forma de propriedade ou bem do que como uma característica racial: em outras palavras, como um objeto de valor intrínseco que deve ser protegido por instituições sociais e jurídicas. Leis e costumes relacionados à raça (do [[apartheid]] a [[Jim Crow]] que separam legalmente diferentes raças de preconceitos sociais contra relacionamentos inter-raciais ou comunidades mistas) servem para manter certas vantagens e privilégios para os brancos. Por esse motivo, as idéias acadêmicas e sociais sobre raça tendem a se concentrar apenas nas desvantagens sofridas pelas minorias raciais, ignorando os efeitos vantajosos que surgem para os brancos.<ref name="Lucal">{{cite journal|last=Lucal|first=Betsy|date=Julho deJuly 1996|title=Oppression and Privilege: Toward a Relational Conceptualization of Race|journal=Teaching Sociology|volume=24|issue=3|pages=245–55|issn=0092-055X|oclc=48950428|doi=10.2307/1318739|jstor=1318739}}</ref>