Pseudorreligião: diferenças entre revisões

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Pseudorreligião ou Pseudoteologia é um termo pejorativo para um sistema de crenças ou filosofia pouco conhecido que é funcionalmente semelhante a um movimento religioso, geralmente com um fundador, uma escritura principal, liturgias e crenças baseadas na fé.^[1]^[2] Crenças como a Teosofia,^[3] Kabbalah Centre,^[4] Ciência Cristã ,^[5] Cientologia, Wahhabismo, Salafismo e Nation of Islam^[6] foram referidos como pseudorreligiões, assim como várias religiões da New Age, ideologias políticas como o nazismo e o cristianismo positivo.^[7] Exemplos de movimentos marginais com figuras fundadoras, liturgias e tradições recentemente inventadas que foram estudadas como práticas sociais legítimas incluem vários movimentos da New Age,^[8] e movimentos milenaristas como a Dança dos Fantasmas e o Culto à carga.^[9]

Quasi-religiões

Em 1963, o teólogo Paul Tillich ele distinguiu pseudorreligiões (intencionalmente semelhantes às religiões reconhecidas) das quasi-religiões (entidades com semelhanças intencionais com as religiões).^[10]

Ver também

Referências

↑ Biever, Bruce (1976). Religion, Culture and Values: A Cross-Cultural Analysis of Motivational Factors in Native Irish and American Irish Catholicism. [S.l.]: Arno Press, a New York Times Company. p. 165. ISBN 0-405-09319-5
↑ Nasr, Seyyed Hossein (1993). The Need for a Sacred Science. [S.l.]: SUNY Press. p. 61. ISBN 0-7914-1517-1
↑ Guenon, Rene (1921). Theosophy, a History of a Pseudo-Religion. Hillsdale, NY: Sophia Perennis. ISBN 0-900588-79-9
↑ Wenig, Gaby (7 de novembro de 2003). «Q & A With Rabbi Adin Steinsaltz». The Jewish Journal of Greater Los Angeles. Cópia arquivada em 27 de maio de 2006. Rabbi Adin Steinsaltz: Não há espírito nele, nenhuma mensagem nele. Isso faz parte de um termo geral para o esotérico que parece ser a'la mode por enquanto, mas não é importante em nenhum nível real. Na melhor das hipóteses, é superficial e sem importância. Na pior das hipóteses, pode se tornar um pouco perigoso para o judaísmo e para as pessoas que se envolvem nele. Envolver-se em qualquer tipo de pseudociência ou pseudorreligião é sempre um pouco perigoso para a religião.
↑ Albert B. Olston (1 de fevereiro de 2003). Facts and Fables of Christian Science. [S.l.]: Kessinger Publishing. p. 303. ISBN 978-0-7661-2991-7. Consultado em 14 de dezembro de 2012
↑ McCloud, Sean (1 de março de 2004). «Monitoring the Marginal Masses». Making the American Religious Fringe: Exotics, Subversives, and Journalists, 1955–1993. [S.l.]: UNC Press. ISBN 0-8078-5496-4. William Buckley's more conservative National Review dubbed the group a "pseudo-religion." Writing in Ebony, Hans J. Massaquoi concurred, calling the Nation of Islam a "quasi-religion."
↑ Grunberger, Richard (1995). The 12-Year Reich: A Social History of Nazi Germany 1933–1945. [S.l.]: Da Capo Press. pp. 72–75. ISBN 0-306-80660-6
↑ MacDonald, Jeffery L. (dezembro de 1995). «Inventing Traditions for the New Age: A Case Study of the Earth Energy Tradition». Anthropology of Consciousness. 6 (4): 31–45. doi:10.1525/ac.1995.6.4.31
↑ Errington, Frederick (maio de 1974). «Indigenous Ideas of Order, Time, and Transition in a New Guinea Cargo Movement». American Ethnologist. 1 (2): 255–267. doi:10.1525/ae.1974.1.2.02a00030
↑ Tillich, Paul (1963). «Christianity and the Encounter of the World Religions». In: Scharlemann, Robert P. ReSchriften [Religious writings]. Col: Hauptwerke. 5. [S.l.]: Walter de Gruyter (publicado em 1988). p. 293. ISBN 9780899253817. Consultado em 26 de dezembro de 2013. Às vezes, o que chamo quasi-religiões são chamadas de pseudorreligiões, mas isso é tão impreciso quanto injusto. 'Pseudo' indica uma similaridade pretendida, mas enganosa; quasi indica uma semelhança genuína, não intencional, mas baseada em pontos de identidade, e esta, certamente, é a situação em casos como o fascismo e o comunismo, os exemplos mais extremos de quasi-religiões hoje.

Links externos

"Pseudo-Science and Pseudo-Theology: (A) Cult and Occult"; Bube, Dr. Richard A., Journal of the American Scientific Affiliation, Issue 29, March 1977.
"Bad Religions and Good Religions"; Carmine, Professor James D, IntellectualConservative.com, 14/12/2005.

[1] Biever, Bruce (1976). Religion, Culture and Values: A Cross-Cultural Analysis of Motivational Factors in Native Irish and American Irish Catholicism. [S.l.]: Arno Press, a New York Times Company. p. 165. ISBN 0-405-09319-5

[2] Nasr, Seyyed Hossein (1993). The Need for a Sacred Science. [S.l.]: SUNY Press. p. 61. ISBN 0-7914-1517-1

[3] Guenon, Rene (1921). Theosophy, a History of a Pseudo-Religion. Hillsdale, NY: Sophia Perennis. ISBN 0-900588-79-9

[4] Wenig, Gaby (7 de novembro de 2003). «Q & A With Rabbi Adin Steinsaltz». The Jewish Journal of Greater Los Angeles. Cópia arquivada em 27 de maio de 2006. Rabbi Adin Steinsaltz: Não há espírito nele, nenhuma mensagem nele. Isso faz parte de um termo geral para o esotérico que parece ser a'la mode por enquanto, mas não é importante em nenhum nível real. Na melhor das hipóteses, é superficial e sem importância. Na pior das hipóteses, pode se tornar um pouco perigoso para o judaísmo e para as pessoas que se envolvem nele. Envolver-se em qualquer tipo de pseudociência ou pseudorreligião é sempre um pouco perigoso para a religião.

[Olston2003-5] Albert B. Olston (1 de fevereiro de 2003). Facts and Fables of Christian Science. [S.l.]: Kessinger Publishing. p. 303. ISBN 978-0-7661-2991-7. Consultado em 14 de dezembro de 2012

[6] McCloud, Sean (1 de março de 2004). «Monitoring the Marginal Masses». Making the American Religious Fringe: Exotics, Subversives, and Journalists, 1955–1993. [S.l.]: UNC Press. ISBN 0-8078-5496-4. William Buckley's more conservative National Review dubbed the group a "pseudo-religion." Writing in Ebony, Hans J. Massaquoi concurred, calling the Nation of Islam a "quasi-religion."

[7] Grunberger, Richard (1995). The 12-Year Reich: A Social History of Nazi Germany 1933–1945. [S.l.]: Da Capo Press. pp. 72–75. ISBN 0-306-80660-6

[8] MacDonald, Jeffery L. (dezembro de 1995). «Inventing Traditions for the New Age: A Case Study of the Earth Energy Tradition». Anthropology of Consciousness. 6 (4): 31–45. doi:10.1525/ac.1995.6.4.31

[9] Errington, Frederick (maio de 1974). «Indigenous Ideas of Order, Time, and Transition in a New Guinea Cargo Movement». American Ethnologist. 1 (2): 255–267. doi:10.1525/ae.1974.1.2.02a00030

[10] Tillich, Paul (1963). «Christianity and the Encounter of the World Religions». In: Scharlemann, Robert P. ReSchriften [Religious writings]. Col: Hauptwerke. 5. [S.l.]: Walter de Gruyter (publicado em 1988). p. 293. ISBN 9780899253817. Consultado em 26 de dezembro de 2013. Às vezes, o que chamo quasi-religiões são chamadas de pseudorreligiões, mas isso é tão impreciso quanto injusto. 'Pseudo' indica uma similaridade pretendida, mas enganosa; quasi indica uma semelhança genuína, não intencional, mas baseada em pontos de identidade, e esta, certamente, é a situação em casos como o fascismo e o comunismo, os exemplos mais extremos de quasi-religiões hoje.

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