Georg Wilhelm Friedrich Hegel: diferenças entre revisões

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Segundo Umberto Padovani e Luis Castagnola, em "A história da Filosofia": ''"A Lógica tradicional afirma que o ser é idêntico a si mesmo e exclui o seu oposto (principio da identidade e de contradição); ao passo que a lógica [[hegeliana]] sustenta que a realidade é essencialmente mudança, devir, passagem de um elemento ao seu oposto."''
 
De todo modo, a dialética é uma das muitas partes do sistema hegeliano que foi objeto de má compreensão ao longo do tempo. Possivelmente, uma das razões para isto é que, para Hegel, é preciso abandonar a ideia de que a contradição produz um objeto vazio de conteúdo. Ou seja, Hegel dá dignidade ontológica à contradição, bem como ao negativo. Por outro lado, Hegel não queria com isso dizer que absurdos como, por exemplo, pensar que um quadrado redondo fosse possível ou que um som fosse cheiroso. Talvez um melhor exemplo da dignidade ontológica da contradição é pensarmos nos conceitos [[Aristóteles|aristotélicos]] de potência e ato (um ser que é ao mesmo tempo potência e ato) ou então na concepção dos objetos como unos e múltiplos ao mesmo tempo.
 
Nas explicações contemporâneas do hegelianismo - para os estudantes [[universidade|universitários]], por exemplo - a dialética de Hegel geralmente aparece fragmentada, por comodismo, em três momentos chamados: ''[[tese]]'' (em nosso exemplo, a revolução), ''[[antítese]]'' (o terror subsequente) e a ''[[síntese]]'' (o estado constitucional de cidadãos livres). No entanto, Hegel não empregou pessoalmente essa classificação absolutamente; ela foi criada anteriormente por Fichte em sua explicação mais ou menos análoga à relação entre o indivíduo e o mundo. Os estudiosos sérios de Hegel não reconhecem, em geral, a validade desta classificação, ainda que possivelmente tenha algum valor [[pedagogia|pedagógico]].