Søren Kierkegaard: diferenças entre revisões

| nacionalidade = [[Dinamarqueses|Dinamarquês]]

'''Søren Aabye Kierkegaard''' ({{IPAc-en|ˈ|s|ɒr|ə|n|_|ˈ|k|ɪər|k|ə|ɡ|ɑːr|d}} <small>pronúncia</small> ''SORR-ən KEER-kə-gard''; [[Copenhague]], [[5 de maio]] de [[1813]] — [[Copenhague]], [[11 de novembro]] de [[1855]]) foi um [[filósofo]], [[teólogo]], [[poeta]] e crítico social dinamarquês, amplamente considerado o primeiro filósofo [[existencialismo|existencialista]].<ref>{{citar livro | último = Kierkegaard | primeiro = Søren | capítulo = A New View of the Relation Pastor–Poet in the Sphere of Religion |citação= Christianity has of course known very well what it wanted. It wants to be proclaimed by witnesses—that is, by persons who proclaim the teaching and also existentially express it. The modern notion of a pastor as it is now is a complete misunderstanding. Since pastors also presumably should express the essentially Christian, they have quite rightly discovered how to relax the requirement, abolish the ideal. What is to be done now? Yes, now we must prepare for another tactical advance. First a detachment of poets; almost sinking under the demands of the ideal, with the glow of a certain unhappy love they set forth the ideal. Present-day pastors may now take second rank. These religious poets must have the particular ability to do the kind of writing that helps people out into the current. When this has happened, when a generation has grown up that from childhood on has received the pathos-filled impression of an existential expression of the ideal, the monastery and the genuine witnesses of the truth will both come again. This is how far behind the cause of Christianity is in our time. The first and foremost task is to create pathos, with the superiority of intelligence, imagination, penetration, and wit to guarantee pathos for the existential, which ‘the understanding’ has reduced to the ludicrous. | título = JP VI 6521 Pap. X2 A 157 |ano= 1849| língua=en}}.</ref> Durante sua carreira ele escreveu textos críticos sobre [[religião organizada]], [[cristianismo]], [[moralidade]], [[ética]], [[psicologia]], e [[filosofia da religião]], mostrando um gosto particular por figuras de linguagem como a [[metáfora]], a [[ironia]] e a [[alegoria]]. Grande parte do seu trabalho filosófico aborda as questões de como alguém vive sendo um "único indivíduo", priorizando àa realidade humana concreta sobre o pensamento abstrato e destacando a importância da escolha e do comprometimento pessoal.<ref>{{harvnb|Gardiner|1969}}</ref> Ele se posicionou contra os críticos literários chamados de [[Idealismo|idealistas]] e contra filósofos de seu tempo. Para ele, intelectuais como [[Swedenborg]],<ref>Emanuel, Swedenborg [http://catalog.hathitrust.org/Record/100138089 ''The Soul, or Rational Psychology''] translated by Tafel, J. F. I. 1796–1863, also see ''Eighteen Upbuilding Discourses'', Hong trans., p. 332ff (''The Thorn in the Flesh'') (arrogance)</ref> [[Hegel]],<ref>Søren Kierkegaard 1846, ''Concluding Unscientific Postscript to Philosophical Fragments'', Hong p. 310-311</ref> [[Goethe]], [[Fichte]], [[Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling|Schelling]], [[August Schlegel]] e [[Hans Christian Andersen]] foram todos considerados "scholars" prematuramente.<ref>''Concluding Unscientific Postscript to Philosophical Fragments'', A Mimical-Pathetic-Dialectical Compilation an Existential Contribution Volume I, by Johannes Climacus, edited by Soren Kierkegaard, Copyright 28 February 1846 – Edited and Translated by Howard V. Hong and Edna H. Hong 1992 Princeton University Press p. 9-10</ref>

O trabalho teológico de Kierkegaard centra-se na ética cristã, na [[igreja|instituição da igreja]], nas diferenças entre provas [[Apologética cristã|puramente objetivas do cristianismo]], na distinção qualitativa infinita entre o homem, e Deus (a finitude e [[tempo]]ralidade do homem em contraste com a infinitude e [[eternidade]] de Deus), e a relação subjetiva do indivíduo com o Deus-homem Jesus Cristo,<ref>''Point of View'' by Lowrie, p. 41, ''Practice in Christianity'', Hong trans., 1991, Chapter VI, p. 233ff, Søren Kierkegaard 1847 ''Upbuilding Discourses in Various Spirits'', Hong p. 225-226, ''Works of Love'' IIIA, p. 91ff</ref> que veio por meio da fé.<ref name="Elmer">{{harvnb|Duncan|1976}}</ref><ref>Concluding Unscientific Postscript to Philosophical Fragments, Hong trans., pp. 15–17, 555–610 Either/Or Vol II, pp. 14, 58, 216–217, 250 Hong</ref> Grande parte de seu trabalho trata do amor cristão. Ele foi extremamente crítico com a prática do cristianismo como uma religião de Estado, sobretudo com a posição da [[Igreja da Dinamarca]]. O seu trabalho psicológico explorou as emoções e os sentimentos dos indivíduos diante das escolhas da vida.<ref name="Ostenfeld">{{Harvnb|Ostenfeld|McKinnon|1972}}</ref>