Mulher do Apocalipse
Nota: Não confundir com Rainha de Ophir com joias de ouro (não deve ser confundido porque um é profecia e outro visão).A Mulher do Apocalipse, é uma personagem bíblica, que aparece no capítulo 12 do Livro do Apocalipse. Ela é descrita no verso um "que está vestida do sol, com a lua debaixo de seus pés, e uma coroa de doze estrelas sobre a cabeça".[1][2]
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A mulher dá à luz uma criança do sexo masculino que é ameaçada por um dragão, identificado como o Diabo e Satanás, que pretende devorar o filho assim que ele nasce. Quando a criança é levada para o céu, a mulher foge para o deserto levando a uma "Guerra no Céu", na qual os anjos expelem o dragão. O dragão ataca a mulher, a quem são dadas asas para escapar, e depois a ataca novamente com uma enxurrada de água de sua boca, que é subseqüentemente engolida pela terra. Frustrado, o dragão inicia a guerra contra "o remanescente de sua semente", identificado como os justos seguidores de Cristo.
Segundo a tradição Católica, esta mulher é identificada como a Santíssima Virgem Mãe de Deus e, assim sendo, a nova Arca da Aliança: "Apocalipse 11,19 - Abriu-se o templo de Deus no céu e apareceu, no seu templo, a arca do seu testamento. Houve relâmpagos, vozes, trovões, terremotos e forte saraiva."
Narrativa editar
O texto descreve "uma mulher vestida de sol e a lua sob seus pés e sobre sua cabeça uma coroa de doze estrelas" (12,1). A mulher está grávida e prestes a dar à luz, "sofrendo no parto e sofrendo para ser libertada" (12,2).
Então há "um grande dragão vermelho, tendo sete cabeças e dez chifres, e sete coroas sobre suas cabeças" (12,3) que está prestes a "devorar seu filho assim que nasceu" (12,4). Mas seu filho é "arrebatado para Deus" (12,5), e a própria mulher "foge para o deserto, onde tem um lugar preparado por Deus, para alimentá-la ali por mil duzentos e sessenta dias." (12,6)
Então há uma descrição de "Guerra no Céu" dos anjos contra o dragão, e "o grande dragão foi expulso, aquela antiga serpente, chamada Diabo, e Satanás, que engana o mundo inteiro: ele foi lançado fora no terra e seus anjos foram expulsos com ele ". (12,9)
A mulher é novamente mencionada em (12,13), quando ela é perseguida pelo dragão, e "duas asas de uma grande águia" são dadas a ela para escapar (12,14). O dragão a ataca por "água como uma inundação" emergindo de sua boca (12,15), mas a inundação é engolida pela terra (12,16), então o dragão foi "fazer guerra com o remanescente de sua semente que guardam os mandamentos de Deus e têm o testemunho de Jesus Cristo" (12,17).
Interpretação católica editar
História editar
Antigas testemunhas da interpretação mariana incluem São Epifânio, Tychonius (que influenciou fortemente Santo Agostinho), o autor desconhecido da História de José, o Carpinteiro, Quodvultdeus (um discípulo de Santo Agostinho), Cassiodorus (Complexiones in Apocalypsi, escrito c. 570 dC), e os Padres gregos Andreas de Cesaréia (final 6 c / início 7 c) e Oikoumenios (6 c.) [3].
Interpretação teológica editar
O "filho" da mulher é uma referência a Jesus (Apocalipse 12,5), visto que ele está destinado a "governar todas as nações com uma vara de ferro" (Apocalipse 12,5). O dragão tentando devorar o filho da mulher no momento de seu nascimento (Apocalipse 12,4) é uma referência à tentativa de Herodes, o Grande, de matar o menino Jesus (Mateus 2,16). Através de sua morte e ressurreição e ascensão, Jesus "foi arrebatado a Deus e ao seu trono" (Apocalipse 12,5).
Na interpretação de Pio X (1904), o nascimento não é de Jesus, mas "certamente nosso" (isto é, a Igreja Militante) "nós que, estando ainda detidos no exílio, ainda devemos ser trazidos para o perfeito amor de Deus". Deus e felicidade eterna ". Pio XII (1950) explicita a referência à Assunção de Maria. E João Paulo II (1987) à interpretação Protoevangélio de Gênesis 3,15 e, por extensão, a identificação simbólica da Mulher com Maria e Eva.
Veneração editar
Tanto a veneração mariana quanto a interpretação da Mulher do Apocalipse são registradas desde pelo menos o século IV, mas a veneração específica de Maria nessa forma só se torna tangível no período medieval. Iconograficamente, as figuras marianas associadas à narrativa das Revelações são reconhecíveis pelos atributos astronômicos, especificamente por sua posição em uma lua crescente e a coroa de doze estrelas (enquanto a descrição "vestida com o sol" é algumas vezes reproduzida pelos raios que emanam de sua figura).
Associação de Maria com uma única estrela é registrada desde o início do período medieval, no hino Ave Maris Stella.
Uma anedota (publicada pela primeira vez na década de 1980) liga o desenho da Bandeira da Europa (1955) a esse aspecto da iconografia mariana.
Interpretação protestante editar
Um dos primeiros testemunhos da interpretação da mulher como a igreja é Hipólito de Roma, que afirma que a interpretação em Cristo e no Anticristo.
Os comentaristas que aderem à Teologia Reformada em sua escatologia às vezes identificam a mulher como a Igreja, e o filho que ela dá à luz são os santos [4]. De acordo com essa interpretação, Apocalipse 12,17 descreve o remanescente da semente da mulher como aqueles que guardam os mandamentos de Deus e têm o testemunho de Jesus Cristo. A descendência da mulher, a semente da mulher, então se refere aos santos. O filho "que governará as nações com uma vara de ferro" é um símbolo dos membros fiéis da Igreja.
A Igreja Adventista do Sétimo Dia tem tradicionalmente se identificado como a " igreja remanescente " do fim do tempo descrita em Apocalipse 12,17.
A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias também interpreta a mulher como sendo a Igreja, e o filho varão como o reino político que surgirá da Igreja antes ou durante a Segunda Vinda de Cristo; essa interpretação surge da tradução de Joseph Smith do décimo segundo capítulo do Apocalipse. Alguns na igreja interpretam a mulher para ser um símbolo da terra.
Referências
- ↑ Halley, Henry H. Halley's Bible Handbook: an abbreviated Bible commentary. 23rd edition. Zondervan Publishing House. 1962.
- ↑ Holman Illustrated Bible Handbook. Holman Bible Publishers, Nashville, Tennessee. 2012.
- ↑ «Epiphanius Salaminis Episcopus - Homilia in laudes Mariae deiparae [0320-0403] Full Text at Documenta Catholica Omnia» (PDF). www.documentacatholicaomnia.eu. Consultado em 10 de julho de 2019
- ↑ www.biblicist.org http://www.biblicist.org/bible/woman.shtml. Consultado em 10 de julho de 2019 Em falta ou vazio
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Bibliografia editar
- Ammannati, Renato (2010). Rivelazione e Storia. Ermeneutica dell'Apocalisse. [S.l.]: Transeuropa
- Bass, Ralph E., Jr. (2004) Back to the Future: A Study in the Book of Revelation, Greenville, South Carolina: Living Hope Press, ISBN 0-9759547-0-9.
- Bauckham, Richard (1993). The Theology of the Book of Revelation. [S.l.]: Cambridge University Press
- Beale, G.K.; McDonough, Sean M. (2007). «Revelation». In: Beale, G. K.; Carson, D. A. Commentary on the New Testament Use of the Old Testament. [S.l.]: Baker Academic
- Beale G.K., The Book of Revelation, NIGTC, Grand Rapids – Cambridge 1999. ISBN 0-8028-2174-X
- Bousset W., Die Offenbarung Johannis, Göttingen 18965, 19066.
- Boxall, Ian, (2006) The Revelation of Saint John (Black's New Testament Commentary) London: Continuum, and Peabody, Massachusetts: Hendrickson. ISBN 0-8264-7135-8 U.S. edition: ISBN 1-56563-202-8
- Boxall, Ian (2002) Revelation: Vision and Insight – An Introduction to the Apocalypse, London: SPCK ISBN 0-281-05362-6
- Brown, Raymond E. (3 de outubro de 1997). Introduction to the New Testament. [S.l.]: Anchor Bible. ISBN 0-385-24767-2
- Burkett, Delbert (2000). An Introduction to the New Testament and the Origins of Christianity. [S.l.]: Cambridge University Press
- Collins, Adela Yarbro (1984). Crisis and Catharsis: The Power of the Apocalypse. [S.l.]: Westminster John Knox Press
