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O Julgamento de Páris
Por Peter Paul Rubens, na National Gallery
O Julgamento de Páris
Por Enrique Simonet, no Museu de Málaga

O Julgamento de Páris é um conto da mitologia grega que é um prelúdio para a Guerra de Troia.

Fonte do mitoEditar

Tal como acontece com muitos contos mitológicos, os detalhes variam de acordo com a fonte. A breve alusão ao Julgamento na Ilíada (24,25-30) mostrando que o episódio que iria iniciar a ação posterior já era familiar pelo público; uma versão mais completa foi contada na Cypria, uma obra perdida do ciclo épico, dos quais apenas fragmentos (e um resumo confiável [1] ) permanecem. Os escritores posteriores Ovídio (Heroides 16.71ff, 149-152 e 5.35f), Lucian (Diálogos dos Deuses 20), a Bibliotheca (Epitome E.3.2) e Higino (Fabulae 92), recontam a história com um olhar cético ou irônico. O mito apareceu no século VII a.C. em Cypselus em Olímpia, que foi descrito por Pausânias desta maneira:

Hermes ... trazendo para Alexandria [o Páris], filho de Príamo que as deusas deve julgar a beleza, as palavras deles sendo: 'Aqui é Hermes, que está levando Páris a Alexandria, para que ele possa arbitrar sobre a beleza de Hera, Atena e Afrodite . [2]

O assunto foi favorecido por pintores de pinturas em vaso tão cedo quanto o século VI a.C. [3] e manteve-se popular na arte grega e romana, antes de desfrutar de um renascimento significativo, como uma oportunidade de mostrar três mulheres nuas, no Renascimento.

MitoEditar

Ele narra que Zeus deu um banquete em comemoração ao casamento de Peleu e Tétis (pais de Aquiles). No entanto, Eris, deusa da discórdia não foi convidada, pois ela teria feito a festa desagradável para todos. Irritada com essa afronta, Eris chegou à festa com uma maçã de ouro do Jardim das Hespérides, que ela lançou na mesa, sobre o qual estava escrito καλλίστῃ (kallistēi, "para a mais bela"). [4]

Três deusas reivindicaram a maçã: Hera, Atena e Afrodite. Elas pediram a Zeus para julgar qual delas era mais merecedora, e eventualmente ele, relutante em favorecer qualquer uma, declarou que Paris, um mortal de Troia, julgaria o caso, pois ele havia recentemente mostrado sua lealdade exemplar em um concurso em que Ares em forma touro tinha derrotado o próprio touro premiado, e Páris, o pastor-príncipe, sem hesitação, galardoado com o prêmio para o deus. [5]

 
O Julgamento de Páris com a festa dos deuses em segundo plano.
Por Joachim Wtewael, 1615,
na National Gallery

Assim aconteceu que, com Hermes como seu guia, as três candidatas se banharam na primavera de Ida, e em seguida, foram ver Paris sobre o monte Ida, no momento do clímax que é o ponto crucial do conto. Enquanto Paris inspecionados elas, cada uma usa seus poderes para suborná-lo; Hera ofereceu-se (subornou) para fazê-lo rei da Europa e da Ásia, Atena também ofereceu (subornou) a sabedoria e habilidade na guerra, e Afrodite, que teve as graças e as horas para melhorar seus encantos com flores e música (de acordo com um fragmento do Cypria citado por Atenágoras de Atenas), ofereceu (comosuborno) a mulher mais bonita do mundo, na época (Eurípides, Andrômaca, l.284, Helena l. 676). Esta foi Helena de Esparta, esposa do rei grego Menelau. Paris aceitou o presente de Afrodite e condecorado a maçã para ela, recebendo Helena, bem como a inimizade dos gregos e, especialmente, de Hera. As expedição dos gregos para recuperar Helena de Paris em Troia é a base mitológica da Guerra de Troia.

O tema mitológico do julgamento de Paris, naturalmente deu aos artistas a oportunidade de representar uma espécie de concurso de beleza entre três belas mulheres nuas , mas o mito, pelo menos desde Eurípides, tem sido visto como uma escolha entre os dons que cada deusa encarna. O suborno envolvido é irônico e o ingrediente final.

De acordo com uma tradição sugerida por Alfred J. Van Windekens, [6]objetivamente, Hera era de fato a mais bonita, não Afrodite. No entanto, Hera era a deusa da ordem civil e das esposas traídas, entre outras coisas. Ela foi muitas vezes retratada como uma esposa megera, com ciúmes de Zeus, e que muitas vezes escapou de seus controles, traindo ela com outras mulheres, mortais e imortais. Ela tinha fidelidade e castidade na mente e teve o cuidado de ser modesta enquanto Paris a estava inspecionando. Afrodite, embora não fosse tão bonita quanto Hera, era a deusa da sexualidade, e foi facilmente mais sexual e charmosa que ela. Assim, ela foi capaz de influenciar a Paris a julgá-la a mais bela. A beleza de Atena raramente é comentada nos mitos, talvez porque os gregos a colocaram como um ser assexuado, capaz de "superar" suas "fraquezas femininas" para tornar-se sábia e talentosa na guerra (ambos considerados domínios masculinos pelos gregos). Sua raiva por ter perdido a faz unir aos gregos na batalha contra Troia de Paris, um evento chave no ponto de viragem da guerra.

KallistēiEditar

Kallistēi é a palavra da língua grega antiga inscrita na maça de ouro de Éris. Em grego, a palavra é καλλίστῃ (o dativo singular do feminino superlativo de καλος, bonita ). Seu significado pode ser traduzido "para a mais merecedora".[nt 1]

Adendo ModernoEditar

Em um adendo moderno de 1965, no livro Principia Discordia, é dito que após ela jogar a maçã de ouro dentro do salão do banquete ela saiu e foi comer um cachorro quente. Sendo este pelos adeptos do discordianismo a causa da "Esnobada original"[7]

Notas

  1. Calliste (Καλλίστη;. Mod. Gk Kallisti) também é um antigo nome para a ilha de Thera, atual Santorini.

Referências

  1. O esboço de Proclus, resumido por Fócio, encontrado em inglês em Hesíodo, os hinos homéricos, e Homerica, ed. Evelyn-White, Londres e Cambridge, Mass. (Série Loeb), edição nova e revisada 1936.
  2. Pausânias, Description of Greece, 5.19.5
  3. Kerenyi, Karl. Os heróis dos gregos, VII: "o prelúdio da Guerra de Troia", pp 308ff, 1959.
  4. Apolodoro Epitome, E.3.2
  5. Rawlinson Excidium Troie
  6. Van Windekens, em Glotta 36 (1958), pp. 309-11.
  7. the Younger, Malaclypse; Ferreira (tradutor), Vinicius; Andrade (tradutor), Lívia (2017) [1965]. Escrito em Brasil. Andrade, Lívia, ed. Principia Discordia 1 ed. São Paulo: Editora Penumbra (publicado em 17 de abril de 2017). pp. 00017,00018. 02 páginas. ISBN 8569871058. Ela jogou esta maçã no salão do banquete e então saiu e foi alegremente degustar um cachorro quente (...) E desta forma, os Discordianos Não devem degustar Pães de cachorro quente. Você acredita nosso?