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Radha Krishna ( IAST rādhā-kṛṣṇa , em sânscrito: राधा कृष्ण ) são coletivamente conhecidos no hinduísmo como as formas combinadas de realidades femininas e masculinas de Deus. Radha e Krishna são as formas originais de Deus e Deusa, Sua potência de prazer, respectivamente, na escola vaishnava de pensamento na cultura védica. Krishna é referido como svayam bhagavan a Suprema Personalidade de Deus na teologia Vaishnavism e Radha é ilustrado como a potência primordial das três principais potências de Deus, Hladini (imensa felicidade espiritual), Sandhini (eternidade) e Samvit (consciência existencial) da qual Radha é uma expansão do sentimento de amor para com o todo-poderoso Deus Shree Krishna ( Hladini ). Com Krishna, Radha é reconhecida como a Deusa Suprema, pois é dito que Krishna ou Deus é apenas saciado pelo serviço devocional em servidão amorosa e Radha é a personificação do serviço devocional ao supremo. Ela também é considerada no Vaishnavismo como a energia feminina total e também como o Supremo Lakshmi (Adi-Lakshmi) . Vários devotos a adoram com a compreensão de sua natureza misericordiosa como a única maneira de alcançar Krishna. Radha também é descrito como sendo o próprio Krishna, dividido em dois, para o propósito de Seu desfrute.[1]

Acredita-se que Krishna encanta o mundo, mas Radha "encanta até ele. Portanto, ela é a deusa suprema de todos. Radha Krishna ".[2]

Embora existam muitas referências anteriores à adoração desta forma de Deus , desde que Jayadeva Goswami escreveu um famoso poema Gita Govinda no século XII da Era Comum , que o tema do amor espiritual entre o divino Krishna e seu devoto Radha. tornou-se um tema celebrado em toda a Índia.[3] Acredita-se também que Radha não é apenas uma donzela pastora de vacas, mas é a origem de todas as gopis , ou personalidades divinas que participam da dança rasa .[4]

NomeEditar

 
Afresco do século 14 de Radha Krishna em Udaipur , Rajastão

Vigneshwara não pode ser dividido em dois - Krishna ( Devanagari : कृष्ण), a oitava encarnação ( Avatar ) de Vishnu, e sua shakti Radha (Devanagari: राधा) tal foi o amor de Radha em direção a Krishna que eles se tornaram um. Krishna em Vrindavana é representado com Radha à sua esquerda.

Shakti e ShaktimanEditar

 
Shree Radha Krishna Ashta Shakthi Mandir no templo de Parashakthi , Pontiac, EUA

A derivação comum de shakti e shaktiman , i.e.. Princípio feminino e masculino em um deus implica que shakti e shaktiman são os mesmos.[5] Todo e qualquer deus tem seu parceiro, 'melhorado' ou Shakti e sem este Shakti, às vezes é visto sem poder essencial.[6] É uma característica comum do hinduísmo quando a adoração de um par, em vez de uma personalidade constitui a adoração a Deus, tal é a adoração de Radha Krishna. As tradições que adoram Krishna, como svayam bhagavan que é homem, incluem referência e veneração ao seu Radha, que é adorado como supremo. Uma visão que existe do Vaishnavismo ortodoxo ou Krishnaismo é que Radha é shakti e Krishna é shaktiman e são sempre encontrados sem qualquer matiz de atributos materialistas ou causa.[7]

 
Radha e Krishna passa tempo em um balanço, enquanto Krishna toca sua flauta. Bronze, provavelmente do século XX.

Do ponto de vista vaishnava, a energia feminina divina ( shakti ) implica uma fonte divina de energia, Deus ou shaktiman . " Sita refere-se a Rama; Lakshmi pertence a Narayana; Radha tem seu Krishna." Acreditando-se que Krishna é a fonte de todas as manifestações de Deus , "Shri Radha, Sua consorte, é a fonte original de toda shaktis " ou manifestação feminina da energia divina.[8]

Um número de interpretações de acordo com as tradições possui uma raiz comum de personalismo na compreensão da adoração. Especificamente Caitanyaite Gaudiya Vaishnava doutrina e missão é ferozmente "personalista", proclamando a supremacia de Krishna, a identificação de Caitanya como Radha-Krishna, a realidade e eternidade dos seres individuais, e um método para abordar a realidade absoluta e a Deidade como pessoa em primeiro lugar.[9]

Jiva Goswami em seu Priti Sandarbha afirma que cada uma das Gopis exibe um nível diferente de intensidade de paixão, entre as quais a de Radha é a maior.[10]

Em seus famosos diálogos, Ramananda Raya descreve Radha a Caitanya e cita, entre outros textos, um verso de Chaitanya Charitamrta antes de continuar descrevendo seu papel nos passatempos de Vrindavana .[11]

O ponto central da teologia está relacionado à palavra rasa . O uso teológico da palavra pode ser encontrado muito cedo, cerca de dois mil anos antes da escola Nimbarka ou Caitanya, em uma frase que a tradição freqüentemente cita: "Verdadeiramente, o Senhor é rasa " ( raso vai sah ) dos sutras de Brahma. Esta declaração expressa a visão de que Deus é aquele que desfruta da última rasa ou arrebatamento espiritual, emoções.[12]

TradiçõesEditar

 
Radha-Krishna, uma representação de Bhairava Raga em pinturas de Ragamala

Radha Krishna é adorado nas seguintes tradições do hinduísmo :

Bisnupriya Manipuri VaishnavasEditar

O rei Gareeb Nivaz governou de 1710 a 1734 e foi iniciado no Vaishnavismo da tradição Chaitanya, que cultua Krishna como a divindade suprema, Svayam bhagavan . Ele praticou essa religião por quase vinte anos. Pregadores e peregrinos costumavam chegar em grande número e o contato cultural com Assam era mantido.[13]

Os Manipuri Vaishnavas não adoram Krishna sozinho, mas Radha-Krishna.[14] Com a disseminação do Vaishnavismo, a adoração de Krishna e Radha tornou-se a forma dominante na região de Manipur. Cada aldeia tem um Thakur-ghat e um templo.[15] Rasa e outras danças são uma característica da tradição folclórica e religiosa regional e, muitas vezes, por exemplo, uma dançarina feminina retrata tanto Krishna quanto sua consorte, Radha, na mesma peça.[16]

BhagavataEditar

Na literatura védica e purânica , Radhas e outras formas da raiz rAdh têm significado de "perfeição", "sucesso" e até "riqueza". Lord of Success, Indra foi referido como Radhaspati. Em referências a Mahavishnu como o Senhor da Fortuna e livremente usado por Jayadeva como Jaya Jayadeva Hare - o vitorioso Hari , e ' Radhaspati ' todos encontrados em muitos lugares. A palavra Radha ocorre no Atharva Veda, Taittiriya BrAhmana e Taittiriya Samhita.[17]

Charlotte Vaudeville, no artigo A Evolução do Simbolismo do Amor no Bhagavatismo traça um paralelo com Nappinnai, aparecendo na magnum opus Thiruppavai de Godha e nas referências de Nammalwar a Nappinnani, a nora de Nandagopa. Acredita-se que Nappinnai seja a fonte da concepção de Radha na literatura Prakrit e Sanskrit , embora suas relações características com Krishna sejam diferentes. Na dança ritual chamada Kuravai, Krishna dança com sua esposa Nappinnai.

"É um relacionamento complexo, pois o devoto é o 'mesmo e diferente de' o Senhor, e mesmo na alegria da união existe a dor da separação. De fato, a mais alta forma de devoção, de acordo com Yamunacarya, não vem em união, mas após a união, no 'medo da nova separação'. ” [18]

Yasastilaka Champukavya (959 AD) faz referências a Radha e Krishna bem antes do período de Jayadeva. Há elaboradas referências a Radha em Brahma Vaivarta e Padma Puranas .[19]

Gaudiya VaishnavaEditar

Gaudiya Vaishnava, como o nome sugere, geralmente se refere à região de Bengala. A literatura bengali antiga fornece uma descrição vívida da representação e evolução da compreensão de Radha e Krishna.[20] Acredita-se, no entanto, que a fonte da heroína de Jayadeva Goswamis em seu poema Gita Govinda permanece um enigma da literatura sânscrita. Ao mesmo tempo, existem referências bem documentadas a trabalhos anteriores a Gita Govinda, que alguns contam como sendo mais de vinte. A figura de Radha é uma das mais ilusivas na literatura do sânscrito; ela é descrita apenas em algumas passagens selecionadas de poesia prácrita ou sânscrita, algumas inscrições e alguns trabalhos sobre gramática, poesia e drama. Jayadeva se referiu a eles e criou um primoroso poema lírico de devoção apaixonada no século XII, e a partir desse começo poético começou um enorme movimento específico para Bengala.[21]

Baru Chandidas é um poeta notável por ser uma figura histórica proeminente de Bengala na era medieval; a data de seu poema Srikrsnakirtana ainda está em questão, mas o texto continua sendo uma das evidências mais importantes do retrato da popular história do "amor do Senhor Krishna pela vaqueira Radha " na literatura e religião bengalesa. As 412 canções de Srikrsnakirtana são divididas em treze seções que representam o núcleo do ciclo lendário de Radha-Krishna, com muitas variantes fornecendo excelente material comparativo. O manuscrito sugere claramente que as músicas foram feitas para serem música e que implica ragas específicas para a recitação. Há um debate considerável quanto à autenticidade do texto que tem significativo significado religioso.[22] Nesta tradição bengalesa de Caitanya Vaishnavism, o status metafísico e a adoração de Radha são considerados estabelecidos por Krishnadasa em seu Chaitanya Charitamrta, onde ele representa a doutrina que prevaleceu entre os Caitanyaitas de Vrindavan após a morte de Caitanya em 1533. Acredita-se que Krishna, desejando experimentar plenamente o que é amar Krishna como Radha, tenha aparecido como Caitanya Mahaprabhu . E o que Radha (aparecendo como Caitanya ) faz em seu anseio por Krishna é cantar seus nomes.[23] Uma das Deidades auto-manifestadas estabelecidas por Gopala Bhatta Goswami é chamada Radha Ramana , não é de surpreender que Radha Ramana seja visto não apenas como Krishna, mas também como Radha-Krishna.[24] E adorar em seu templo, localizado no centro de Vrndavana, é um acontecimento cotidiano perpétuo, envolvendo vários eventos prescritos ao longo do dia,[25] com o objetivo de ser teórico e remoto, mas com a aspiração da possibilidade de assistir e associar diretamente com Radha e Krishna[26]

Nimbarka sampradayaEditar

 
Os emblemas Shankha-Chakra-Tilaka do Sri Nimbarka Sampradaya.

A adoração Nimbarka sampradaya do jovem Krishna, sozinho ou com sua consorte Radha , é uma das primeiras datações pelo menos até o século XII, assim como Rudra Sampradaya faz.[27] De acordo com Nimbarka , Radha era a consorte eterna de Vishnu-Krishna e há também uma sugestão, embora não seja uma afirmação clara, de que ela se tornou a esposa de seu amado Krishna.[28] Nimbarka resgata Radha da presumida implicação imoral de grande parte da literatura e dá a ela uma dignidade não atingida em outros lugares.[29]

O Nimbarka Sampradaya, fundado por Nimbarka, é uma das quatro autênticas tradições vaishnavas. A falta de provas devido à destruição de Mathura e Vrindavan no século XIII e século XIV significou que as verdadeiras datas e origens desta tradição estão envoltas em mistério e aguardam investigação.

Nimbarka, que é amplamente conhecido por estudiosos como Satyanand Joseph, Prof. Rasik Bihari Joshi, Prof. MM Aggrawal etc., pelo menos na mesma época ou antes do aparecimento de Shankaracharya , foi o primeiro acharya a adorar Radha junto com Krishna no método de adoração Sakhi Bhava Upasana. Em seu Vedanta Kamadhenu Dashashloki, afirma-se claramente que:

ange tu vaame vrishabhaanujaam mudaa viraajamaanaam anuruupasaubhagaam. sakhiisahasraih parisevitaam sadaa smarema deviim sakalestakaamadaam. verso 6. A porção esquerda do corpo do Senhor Supremo é Shrimati Radha, sentada alegremente, tão linda quanto o próprio Senhor; que é servido por milhares de gopis : meditamos na Deusa Suprema, o cumpridor de todos os desejos.

Este tema foi retomado por Jayadeva Goswami e outros poetas da época que viram a beleza inerente e felicidade que constituem esta filosofia.

Nesta sampradaya , o significado de Radha não é menor que o significado de Sri Krsna. Ambos são conjuntamente o objeto a ser adorado nesta escola de Nimbarka,[30] que também é um dos primeiros comentadores sobre Brahma Sutras sob o nome Vedanta-Parijata-Saurabha. Os últimos acharyas da Nimbarka Sampradaya nos séculos XIII e XIV em Vrindavana compuseram muita literatura sobre o Casal Divino. Swami Sri Sribhatta, o irmão mais velho de Jayadeva, compôs o Yugala Shataka para o estilo Dhrupada de apresentação musical como Jayadeva, porém, ao contrário de Jayadeva que compôs seu trabalho em sânscrito, as composições de Swami Shribhatta estão em Vraja Bhasha, um vernáculo hindi que foi entendido por todos os habitantes de Vraja. De fato, o resto dos acharyas dessa tradição escreveu em Vraja Bhasha e devido à falta de prevalência dessa linguagem nos tempos modernos, muito pouca pesquisa foi feita, embora esses Acharyas sejam anteriores aos Seis Goswamis de Vrindavan durante séculos.

Em qualquer caso, o único objeto de adoração na Nimbarka Sampradaya é o Divino Casal Unificado de Shri Radha Krishna. De acordo com o século 15 Mahavani escrito por Jagadguru Swami Sri Harivyasa Devacharya:

radhaamkrsnasvaroopaam vai, krishnam raadhaasvarupinam; kalaatmaanam nikunjastham gururoopam sadaa bhaje. Eu incessantemente louvo Radha que não é outro senão Krishna, e Sri Krishna que não é outro senão Radha, cuja unidade é representada pelos Kaamabeeja e que são sempre residentes em Nikunja Goloka Vrndavana.

A contribuição da Nimbarka Sampradaya para a filosofia de Radha Krishna é inegável, como a filosofia e a teologia se originam nela.[31]

Swaminarayan SampradayEditar

 
Murti de RadhaKrishna Dev (centro e direito) no templo de Swaminarayan em Cleveland .

Radha-Krishna Dev tem um lugar especial no Swaminarayan Sampraday como o próprio Swaminarayan se referiu a Radha Krishna no Shikshapatri que ele escreveu.[32] Além disso, ele mesmo ordenou a construção de templos em que Radha Krishna foram instalados como divindades. Swaminarayan "explicou que Krishna aparece em muitas formas. Quando ele está junto com Radha, ele é considerado o supremo senhor sob o nome de Radha-Krishna; com Rukmini ele é conhecido como Lakshmi-Narayana . " [33] O primeiro templo construído na seita, construído em Ahmedabad em 1822 dC, abriga as imagens de Nara Narayana , formas de Arjuna e Krishna, no santuário central. O santuário à esquerda do salão tem murtis de Radha Krishna.[34] De acordo com a filosofia da tradição, havia muitas companheiras de Krishna, gopis , mas dentre todas elas Radha era considerada a devota perfeita. Aqueles que desejam aproximar-se de Krishna devem cultivar as qualidades devocionais de Radha.[35] De acordo com a teoria, a seita separou Goloka como o céu supremo ou morada (na verdade, em alguns de seus templos, como o Templo de Mumbai , os murtis instalados são os de Shri Gaulokvihari e Radhikaji), porque Krishna deveria ser divertindo-se com suas gopis,[36] que segundo Swaminarayana sampradaya as leiteiras com quem Krishna dançava; suas relações com eles simbolizam a relação de Deus com o devoto na reciprocidade.[37]

 
Krishna com Gopis - Pintura da Smithsonian Institution

Vallabhacharya, fundador de Pustimarga mesmo antes de Chaitanya, adorava Radha, onde, de acordo com algumas seitas, os devotos se identificam principalmente com a companheira ( sakhis ) de Radha, que tem o privilégio de organizar passatempos íntimos para RadhaKrishna.[38]

Um dos poetas proeminentes dessa tradição, que também chamou Radhavallabhi, chamado Dhruvadasa, foi notável por estar preocupado principalmente com os relacionamentos privados de Radha e Krishna. Em sua poesia Caurasi Pad e nos comentários de seus seguidores, a concentração está em meditação sobre os benefícios únicos da constante reflexão sobre a eterna lila .

Radhavallabhis compartilham com os seus co-religiosos Vaishnavas uma grande consideração pelo Bhagavata Purana , mas alguns dos passatempos que estão fora do âmbito das relações com Radha e gopis não aparecem no conceito desta escola. A ênfase é colocada na doçura do relacionamento, ou rasa .[39]

Fora do hinduísmoEditar

Na opinião de alguns estudiosos hindus, bem como estudiosos do hinduísmo , existia uma idade de ouro quando muçulmanos e hindus criaram uma cultura comum principalmente porque alguns governantes muçulmanos patrocinavam sânscrito e traduções do sânscrito para o persa , enquanto havia poetas com nomes muçulmanos que escreviam sobre Krishna. e Radha.[40]

TemplosEditar

 
Templo de Banke Bihari , Vrindavan
Na Índia

Os templos de Sri Sri Radha Krsna prevalecem em toda a Índia e no mundo, embora Braja Mandala, incluindo Vrindavan e Mathura, sejam considerados os centros de adoração de Radha-Krishna. Os mais importantes templos de Vrindavana são

Templo de Madan-mohan, Govinddev, Radha-Raman, Radha-Gokulananda, Radha-Damodar, Banki-Behari, Jugal Kishor, Radha-Gopinath, Radha Shyamasundar, Radha-vallabha e Iskcon.[41]

Shree RadhaVallabh Temple Vrindavan [42]

Shri Radhavallabh Templo está entre os 7 mais famosos templos de Thakur de Vrindavan incluindo Sri Radhavallabh ji, Shri Bankey Bihari Ji, Shri Govind Dev ji, Jri Shri Madan Mohan, Shri Gopinath Ji, Shri Radha Raman Ji e Shri Radha Damodar Ji.

Shree Radha Ras Bihari Ashta Sakhi Mandir [43]

Fora da Índia Há um número de tradições que espalham o culto de Radha-Krishna em muitos países, seja associado com atividades de migração ou pregação de sadhus. Um proeminente adepto, AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada abriu um número de si mesmo centros onde ele poderia treinar estudantes mleccha-brâmanes para adorar Radha-Krishna murtis e tornar-se "dedicado ao serviço de Deus".[44]

Músicas e orações popularesEditar

O Shri Radhika Krishnastaka (também chamado de Radhashtak) é um hino . É dito que o recitador pode chegar a Krishna via Radha cantando-o.

Veja tambémEditar

  • Vrindavan Chandrodaya Mandir
  • Banke Bihari Temple
  • Krishna e Radha em um pavilhão
  • Krishna Balaram Mandir
  • Templo Radha Raman
  • Radha-vallabha

Notas de rodapéEditar

  1. Rosen 2002, p. 50
  2. Rosen 2002, p. 52 Chaitanya-charitamritaAdi-lila 4.95 Arquivado em 2008-08-24 no Wayback Machine.,
  3. Schwartz 2004, p. 49
  4. Schweig 2005, p. 43
  5. Surendranath Dasgupta, Uma História da Filosofia Indiana (1991) p. 31
  6. Santilata Dei, Del Santilata, Vaisnavismo em Orissa (1988) p. 167
  7. Kakoli Basak, (1991) Rabindranath Tagore, um humanista - p. 11
  8. Rosen 2002, p. 54
  9. Valpey 2006, p. 110
  10. Schweig 2005, p. 125
  11. Schweig 2005, p. 126
  12. Schweig 2005, p. 79
  13. chief ed. K. Ayyappa Paniker. Medieval Indian Literature: An Anthology. [S.l.: s.n.] ISBN 81-260-0365-0 
  14. Enciclopédia da Literatura Indiana - p. 4290 , Amaresh Datta, Mohan Lal, 1994
  15. Shanti Swarup. 5000 Years of Arts and Crafts in India and Pakistan. [S.l.: s.n.] p.183
  16. Schwartz 2004, p. 35
  17. «Lord Krishna and Rama in the Primary Vedas – ISKCON Desire Tree - Devotee Network». www.iskcondesiretree.com (em inglês) 
  18. Charlotte Vaudeville, "Evolução do Simbolismo do Amor no Bhagavatismo", Jornal da Sociedade Oriental Americana LXXXII (1962), 39
  19. «Musical Saints of India» (PDF) 
  20. «Purana Legends and the Prakrit Tradition in New Indo-Aryan». Bulletin of the School of Oriental Studies. 8. JSTOR 608054. doi:10.1017/S0041977X00141096 literary study of their lyric literature of Bengal Vaishnavism, has given a useful conspectus of the "Historical Development of the Radha-Krishna Legend"
  21. «Radha: Consort of Krsna's Vernal Passion». Journal of the American Oriental Society. 95. JSTOR 601022. doi:10.2307/601022 
  22. «Singing the Glory of Lord Krishna: The" Srikrsnakirtana». Asian Folklore Studies. 4554. JSTOR 1177851. doi:10.2307/1177851 
  23. Valpey 2006, pp. 30–31
  24. Valpey 2006, p. 52
  25. Valpey 2006, p. 58
  26. Valpey 2006, p. 75
  27. A centopeia cyclopædia [ed. por G. Long]. 1843, p.390 [1]
  28. Sharda Arya, Sudesh Narang, Religião e Filosofia do Padma-purāṇa: Dharmaśāstra. Casa Miranda (Universidade de Delhi). Departamento de Sânscrito, India University Grants Commission, 1988. 547, p.30
  29. Melville T. Kennedy, O Movimento Chaitanya: Um Estudo do Vaishnavismo de Bengala , 1925. 270, p.7
  30. Ramesh M. Dave, KKA Venkatachari, O Relacionamento Bhakta-bhagavan: Paramabhakta Parmeshwara Sambandha . Sya. Go Mudgala, Bochasanvasi Shri Aksharpurushottama Sanstha, 1988. p.74
  31. «Nimbarka Sampradaya». Wikipedia 
  32. «Shikshapatri, verse 109 by Swaminarayan» 
  33. Williams 2001, p. 74
  34. Williams 2001, p. 96
  35. Williams 2001, p. 85
  36. Williams 2001, p. 59
  37. Williams 2001, back matter
  38. «Vallabhacarya on the Love Games of Krsna». Journal of the American Oriental Society. 110. JSTOR 604565. doi:10.2307/604565 
  39. «Synoptic and sectarian bhakti in the poetry of Dhruvdas». ISBN 0-521-41311-7 
  40. «How a Muslim looks at Hindu bhakti». ISBN 0-521-41311-7 p. 80
  41. Rosen 2002, p. 117
  42. Valpey 2006, p. 109

ReferênciasEditar

  • Rosen, Steven (2002). The hidden glory of India. Los Angeles: Bhaktivedanta Book Trust. ISBN 0-89213-351-1 
  • Schwartz, Susan (2004). Rasa: performing the divine in India. New York: Columbia University Press. ISBN 0-231-13145-3 
  • Schweig, G.M. (2005). Dance of divine love: The Rasa Lila of Krishna from the Bhagavata Purana, India's classic sacred love story. [S.l.]: Princeton University Press, Princeton, NJ; Oxford. ISBN 0-691-11446-3 
  • Valpey, Kenneth Russell (2006). Attending Kṛṣṇa's image: Caitanya Vaiṣṇava mūrti-sevā as devotional truth. New York: Routledge. ISBN 0-415-38394-3 
  • Williams, Raymond (2001). Introduction to Swaminarayan Hinduism. [S.l.]: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-65422-7 

Further readingEditar

  • Kakar, Sudhir. "Erotic fantasy: the secret passion of Radha and Krishna",Contributions to Indian Sociology (New Series) 19, no.1 (Jan-June 1985):75-94.
  • Miller, Barbara Stoller. "The divine duality of Radha and Krishna", in The Divine Consort: Radha and the Goddesses of India, eds. J. S. Hawley and D. M. Wulff. Berkeley: University of California Press, 1982, pp. 13–26.
  • Patnaik, Debi Prasanna (1955). «Concept of Radhakrishna in the Panchasakha Literature». Proceedings of Indian Oriental Conference. 18: 406–411 
  • Goswami, Sri Rupa. Bhakti-Rasamrta-Sindhuh. Vrindaban: Institute of Oriental Philosophy, 1965.
  • Prabhupada, A. C. Bhaktivedanta Swami. Krsna: The Supreme Personality of Godhead. [A Summary Study of Srila Vyasadeva’s Srimad-Bhagavatam, Tenth Canto.] Los Angeles: Bhaktivedanta Trust, 1970. 2 vols.
  • Wilson, Frances, ed. The Love of Krishna: The Krsnakarnamarta of Lilasuka Bilvamangala. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1975
  • Vaudeville, Ch (1962). «Evolution of Love-Symbolism in Bhagavatism». Journal of the American Oriental Society. 82 (1): 31–40. JSTOR 595976. doi:10.2307/595976 
  • Wulff, D. M. The Divine Consort: Radha and the Goddesses of India, Berkeley: University of California Press. 1982
  • Refer Wiki Article Radha Krishna Spiritual Portal
  • Frédéric Ligier, Annick Le Scoëzec Masson, Les Amours de Râdhâ, Musique et poésie inspirées de miniatures de l'École de Kangra,Paris, Garamond, 2016

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