Solus Christus

Solus Christus, (às vezes usado na sua forma ablativa Solo Christo), é um dos cinco solas propostos no século XX para retratar os ideais protestantes que resumiriam as crenças fundamentais do cristianismo. Solus Christus é o ensino de que Cristo é o único mediador entre Deus e o homem, e que não há salvação por meio de nenhum outro.

Conceito

Esta expressão latina refere-se ao termo: "salvação somente por Cristo". Embora os reformadores não utilizassem esse, termo, o teólogo neo-ortodoxo Emil Brunner ao comentar o sistema teológico de Karl Barth acrescentou Christus solus aos outros "solas". Os protestantes rejeitam os dogmas relativos ao papa como representante de Cristo e chefe da Igreja sobre a terra, rejeitam o conceito de mérito por obras e a ideia católica de um tesouro vindouro por causa das boas obras. Teólogos protestantes acreditam que a salvação pelas obras é uma negação do sacrifício de Cristo pela salvação de todos os que crerem na sua Palavra, Ele é o único mediador entre Deus e os homens.

Tal conceito de que a salvação possa ser concedida pelas obras é refutado pelo próprio Código de Direito Canônico e pelo Catecismo da Igreja Católica , visto que a forma interpretativa dos Protestantes é deliberadamente equivocada. Porém ambos concordam, que as obras devem ser praticadas com o dom da fé e do amor, de acordo com as Escrituras Bíblicas pelo apóstolo S.Tiago 2:14-26 e que tais atos de caridade realizados separadamente não garantem atitudes de um cristianismo genuíno, e que por consequência prejudicaria a Salvação em Cristo.

A Interpretação Protestante de Solus Christus, ou "apenas Cristo", exclui a classe sacerdotal como necessária para os sacramentos e qualquer outros mediadores entre Deus e o homem. Consequentemente, este princípio rejeita o sacerdotalismo, a crença de que não há sacramentos na igreja sem os serviços de padres ordenados por sucessão apostólica. Tal interpretação viola a função dos ministros de Deus devidamente organizados por Cristo como podemos ler na carta de 1 Coríntios 12 escrita pelo Apóstolo São Paulo que diz:

28 Por isso, na igreja Deus colocou em primeiro lugar, apóstolos; em segundo, profetas; em terceiro, ensinadores; e depois os que fazem milagres, os que têm o dom de curar, outros com o dom de ajudar o semelhante, outros que sabem administrar a igreja, e outros ainda que falam línguas que nunca aprenderam.

29 Deverão ser todos apóstolos? Serão todos pregadores ou profetas? Tornar-se-ão todos ensinadores? Poderão todos fazer milagres? 30 Podem todos curar os doentes? Dá-nos Deus a todos a capacidade de falar línguas que não conhecemos? Pode qualquer pessoa interpretar o que aqueles que têm esse dom dizem? Claro que não. 31 Contudo, esforcem-se por serem capacitados com os dons mais importantes.

Mas deixem-me mostar-vos o caminho mais excelente![1]

Já a teologia protestante afirma o mesmo que a católica, que a Escritura e sua doutrina sobre a graça e fé enfatizam que a salvação é solus Christus, “somente por Cristo”, isto é, Cristo é o único Salvador (Atos 4:12). B.B. Warfield escreveu: “O poder salvador da fé reside, portanto, não em si mesma, mas repousa no Salvador Todo Poderoso”. Embora a teologia da Igreja Católica contida no Código de Direito Canônico e no Catecismo da Igreja Católica jamais negou em sua essência a centralidade de Cristo, isso também vem a ser fundamento da fé protestante. Podemos ver que Martinho Lutero, mesmo sendo ele um crente na intercessão dos santos e da mãe de Jesus, disse que Jesus Cristo é o “centro e a circunferência da Bíblia” — isso significa que quem ele é e o que ele fez em sua morte e ressurreição são o conteúdo fundamental da Escritura, independente das diferenças entre as doutrinas Protestantes e Católica. A existência dos intercessores celestes não remove ou substitui a Única Salvação em Cristo, mas sim ajunta, segundo a escritura bíblica de Mateus 12:30 onde o próprio Jesus Cristo disse: “Quem não é por mim é contra mim; quem não ajunta comigo, espalha.”. Ulrico Zuínglio disse: “Cristo é o Cabeça de todos os crentes, os quais são o seu corpo e, sem ele, o corpo está morto”, assim como o Catecismo da Igreja Católica diz:

“Lendo o "Catecismo da Igreja Católica", pode-se captar a maravilhosa unidade do mistério de Deus, do seu desígnio de salvação, bem como a centralidade de Jesus Cristo, o Filho Unigênito de Deus, enviado pelo Pai, feito homem no seio da Santíssima Virgem Maria por obra do Espírito Santo, para ser o nosso Salvador. Morto e ressuscitado, ele está sempre presente na sua Igreja, particularmente nos sacramentos; ele é a fonte da fé, o modelo do agir cristão e o Mestre da nossa oração.”[2]

Sem Cristo, nada podemos fazer; nele, podemos fazer todas as coisas (João 15:5; Filipenses 4:13). Somente Cristo pode trazer salvação. Paulo deixa claro em Romanos 1-2 que, embora haja uma auto-manifestação de Deus além da sua obra salvadora em Cristo, nenhuma porção de teologia natural pode unir Deus e o homem. A união com Cristo é o único caminho da salvação e nisso, Católicos e Protestantes se concordam.

O Único Mediador x O Único Salvador

Ao analisarmos mais a fundo a expressão "Solus Christus" podemos perceber que existe uma discrepância por parte da interpretação protestante no que se refere a mediação e a salvação do crente, uma vez que a Igreja fundada por Jesus, é coluna e sustentáculo da verdade (veja 1 Timóteo 3:15), segundo as escrituras, é o Corpo Místico de Cristo, o Templo do Espírito Santo (veja 1 Co 6:19), o Povo adquirido, a Nação Santa (veja 1 Pe 2:9), convidado a função de Mediação/Intercessão por todos os crentes, estes denominados de santos, sob a orientação dos Apóstolos (veja 1 Timóteo 2:1,2) erguidos pela própria cabeça da Igreja que é Cristo (veja Efésios 5:23). Logo a participação da Igreja como mediadora junto a Cristo é absolutamente evidenciada e jamais pode ser removida (veja Efésios 6:18 / 1 Tess 5:25 / Jó 16:20-21 / 1 Tess 1:2 / Efésios 3:14-19, e tantos demais versículos bíblicos que comprovam a veracidade de tão nobre função).

Acerca da Mediação/Intercessão dos santos, o Catecismo da Igreja Católica diz:

"956. A intercessão dos santos. «Os bem-aventurados, estando mais intimamente unidos com Cristo, consolidam mais firmemente a Igreja na santidade [...]. Eles não cessam de interceder a nosso favor, diante do Pai, apresentando os méritos que na terra alcançaram, graças ao Mediador único entre Deus e os homens, Jesus Cristo [...]. A nossa fraqueza é assim grandemente ajudada pela sua solicitude fraterna." [3]

Com isso podemos entender que a mediação de Cristo (cabeça) não diminui ou menospreza a mediação da Igreja (corpo), como, a própria escritura afirma que em um corpo há várias partes e todas são vitais, jamais considerando em suas particularidades maior importância entre as demais (veja Efésios 5:29-30 e 1 Co 12:12-27).

Segundo o Catecismo da Igreja Católica, a Mediação de Cristo está dividida em duas vertentes

1. A Mediação Intercessora, onde o Corpo Místico de Cristo (A Igreja e aqui também está inserida a participação intercessora de Maria) tem função por unicidade e assim diz:

   "618. A cruz é o único sacrifício de Cristo, mediador único entre Deus e os homens (502). Mas porque, na sua pessoa divina encarnada. «Ele Se uniu, de certo modo, a cada homem» (503), «a todos dá a possibilidade de se associarem a este mistério pascal, por um modo só de Deus conhecido» (504). Convida os discípulos a tomarem a sua cruz e a segui-Lo(505) porque sofreu por nós, deixando-nos o exemplo, para que sigamos os seus passos (506)."[4] 969. «Esta maternidade de Maria na economia da graça perdura sem interrupção, desde o consentimento, que fielmente deu na anunciação e que manteve inabalável junto da Cruz, até à consumação perpétua de todos os eleitos. De facto, depois de elevada ao céu, não abandonou esta missão salvadora, mas, com a sua multiforme intercessão, continua a alcançar-nos os dons da salvação eterna [...]. Por isso, a Virgem é invocada na Igreja com os títulos de advogada, auxiliadora, socorro e medianeira» (536). 970. «Mas a função maternal de Maria para com os homens, de modo algum ofusca ou diminui a mediação única de Cristo, mas antes manifesta a sua eficácia. Com efeito, todo o influxo salutar da Virgem santíssima [...] deriva da abundância dos méritos de Cristo, funda-se na sua mediação e dela depende inteiramente, haurindo aí toda a sua eficácia» (537). «Efectivamente, nenhuma criatura pode ser equiparada ao Verbo Encarnado e Redentor; mas, assim como o sacerdócio de Cristo é participado de diversos modos pelos ministros e pelo povo fiel, e assim como a bondade de Deus, sendo uma só, se difunde variamente pelos seres criados, assim também a mediação única do Redentor não exclui, antes suscita nas criaturas, uma cooperação variada, que participa dessa fonte única» (538). [5]

2. E a Mediação Única, esta para Salvação, onde o protestantismo se apóia unicamente na leitura e interpretação isolada do Versiculo 5 encontrado na primeira Carta de São Paulo a Timóteo em seu capítulo 2. Podemos analisar que a leitura correta se refere a Mediação Sacrificial de Cristo, ao lermos o versículo seguinte que diz: "6 [...]o qual se entregou a si mesmo como resgate por todos, para servir de testemunho a seu tempo.", ou seja, o sacrifício do Filho de Deus para a remissão dos pecados e, por consequência a salvação do crente, é cláusula pétrea do Cristianismo, único e inviolável, vedada a execução por qualquer outro e nisso, Católicos e Protestantes se concordam.

"771. Cristo, mediador único, constitui e continuamente sustenta sobre a terra, como um todo visível, a sua Igreja santa, comunidade de fé, esperança e amor, por meio da qual difunde em todos a verdade e a graça" (O Catecismo da Igreja Católica, ETV. 257) [6]

Solus Christus e os três ofícios

A concepção dos três ofícios de Cristo foi formulada por Eusébio de Cesareia. Mais tarde, tal doutrina seria recepcionada pelos reformadores protestantes. A Confissão Batista de Londres de 1689 formula a doutrina que posteriormente seria reconhecida como Solus Christus da seguinte forma: “Cristo, e somente Cristo, está apto a ser o mediador entre Deus e o homem. Ele é o profeta, sacerdote e rei da igreja de Deus” (8.9). Observemos mais detalhadamente esses três ofícios.

Cristo, o Profeta

Cristo é o Profeta que instrui a humanidade nas coisas de Deus, a fim de curar a cegueira e ignorância humanas. O Catecismo de Heidelberg o chama de “nosso principal Profeta e Mestre, que nos revelou totalmente o conselho secreto e a vontade de Deus a respeito da nossa redenção” (A. 31). “O Senhor, teu Deus”, Moisés declarou em Deuteronômio 18:15, “te suscitará um profeta do meio de ti, de teus irmãos, semelhante a mim; a ele ouvirás”. Ele é o Filho de Deus, e Deus exige que nós o escutemos (Mateus 17:5).

Como o Profeta, Jesus Cristo seria o único que pode revelar o que Deus tem planejado na história “desde a fundação do mundo”, e que pode ensinar e manifestar o real significado das “escrituras dos profetas” (o Antigo Testamento, ver Romanos 16:25-26).

Cristo, o Sacerdote

Cristo é também o Sacerdote—nosso extremamente necessário Sumo Sacerdote que, como diz o Catecismo de Heidelberg: “pelo sacrifício de Seu corpo, nos redimiu, e faz contínua intercessão junto ao Pai por nós” (A. 31). Nas palavras da Confissão Batista de Londres de 1689 “por causa do nosso afastamento de Deus e da imperfeição de nossos melhores serviços, precisamos de seu ofício sacerdotal para nos reconciliar com Deus e nos tornar aceitáveis por ele” (8.10).

A salvação está somente em Jesus Cristo, porque há duas condições que, não importa o quanto nos esforcemos, nunca poderemos satisfazer. No entanto, elas devem ser cumpridas se estamos para ser salvos. A primeira é satisfazer a justiça de Deus pela obediência à lei. A segunda é pagar o preço de nossos pecados. Nós não podemos cumprir nenhuma dessas condições, mas Cristo as cumpriu perfeitamente. Romanos 5:19 diz: “ por meio da obediência de um só, muitos se tornarão justos”. Romanos 5:10 diz: “nós, quando inimigos, fomos reconciliados com Deus mediante a morte do seu Filho”.

O sacrifício de Jesus ocorreu apenas uma vez, mas ocupa o papel grande Sumo Sacerdote, aquele através do qual toda a oração e louvor são feitos aceitáveis a Deus. Nos lugares celestiais, Jesus Cristo continuaria sendo constante Intercessor e Advogado (Romanos 8:34; 1 João 2:1). Essa percepção fundamenta-se em Paulo que diz que a glória deve ser dada a Deus “por meio de Jesus Cristo pelos séculos dos séculos” (Romanos 16:27).

Cristo, o Rei

Finalmente, o Solus Christus implica no ofício de Cristo como o Rei que reina sobre todas as coisas. Na teologia católica e protestante, isso é incontestavel, Jesus Cristo reina sobre sua Igreja por meio de seu Espírito Santo (Atos 2:30-33). Ele soberanamente dá o arrependimento ao impenitente e concede perdão ao culpado (Atos 5:31). Cristo é “o nosso Rei eterno que nos governa por sua Palavra e Espírito, e que defende e preserva-nos no gozo da salvação que ele adquiriu para nós” (O Catecismo de Heidelberg, P&R.31), assim como "o Espírito Santo chama incessantemente a Igreja de Deus, Corpo de Cristo, peregrina rumo à luz sem sombras do Reino!" (O Catecismo da Igreja Católica, ETV.37) Como o Herdeiro real da nova criação, ele levaria humanidade redimida a um reino de eterna luz e amor.

Neste sentido, disse João Calvino: “Nós podemos passar pacientemente por esta vida com sua miséria, frieza, desprezo, injúrias e outros problemas—satisfeitos com uma coisa: que o nosso Rei nunca nos deixará desamparados, mas suprirá as nossas necessidades, até que, ao terminar nossa luta, sejamos chamados para o triunfo” e disse o Papa Francisco: "O cristão é testemunha, não duma teoria, mas duma Pessoa; Cristo ressuscitado, vivo e único Salvador de todos."[7]