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Túmulo de José

Túmulo de José (em hebraico: קבר יוסף, Qever Yosef, em árabe: قبر يوسف , Qabr Yūsuf) é um monumento funerário localizado na entrada leste do vale que separa os montes Gerizim e Ebal, 300 metros a noroeste do Poço de Jacó, nos arredores da cidade de Nablus, na Cisjordânia.[1] Foi venerado ao longo dos tempos pelos samaritanos, para quem é o segundo local mais sagrado, por judeus, cristãos e muçulmanos, alguns dos quais o veem como o local de um xeque medieval, Yusef Al-Dwaik.[2][3][4][5][6][7]

O local fica perto de Tell Balata, o local de Shakmu no final da Idade do Bronze e, mais tarde, o Siquém bíblico.[8][9] Uma tradição bíblica identifica a área geral de Siquém como o local de descanso do patriarca bíblico José e seus dois filhos Efraim e Manassés. Vários locais ao longo dos anos foram vistos como o lendário local de sepultamento de José.[10] Registros pós-bíblicos sobre a localização do Túmulo de José em algum lugar ao redor desta área datam do início do século IV d.C. A estrutura atual, uma pequena sala retangular com um cenotáfio, data de 1868, e está desprovida de qualquer vestígio de materiais de construção antigos.[11][12] Enquanto alguns estudiosos, como Kenneth Kitchen e James K. Hoffmeier afirmam a historicidade do relato bíblico de Joseph, outros, como Donald B. Redford, argumentam que a história em si "não tem base em fatos".[13]

Em pontos-chave de sua longa história, um local que se acredita ser o Túmulo de José nesta área testemunhou intenso conflito sectário. Samaritanos e cristãos disputando acesso e título ao local no início do período bizantino frequentemente se envolveram em confrontos violentos.[14][15][16] Depois que Israel capturou a Cisjordânia em 1967, os muçulmanos foram proibidos de adorar no santuário e ele foi gradualmente transformado em uma sala de oração judaica. O atrito inter-religioso e o conflito de reivindicações judaicas e muçulmanas concorrentes sobre a tumba tornaram-se frequentes. Embora tenha caído sob a jurisdição da Autoridade Nacional Palestina (PNA) após a assinatura dos Acordos de Oslo, permaneceu sob guarda das IDF com os muçulmanos proibidos de orar lá.[17][18] No início da Intifada de Al-Aqsa em 2000, logo após ser entregue à PNA, foi saqueada e arrasada por palestinos revoltados.[19][20] Após a reocupação de Nablus durante a Operação Escudo Defensivo de Israel em 2002, grupos judeus retornaram para lá de forma intermitente.[21] Entre 2009 e 2010 a estrutura foi reformada, com uma nova cúpula instalada, e as visitas de fiéis judeus foram retomadas.[22] A tumba foi vandalizada por manifestantes palestinos em 2015 e novamente em 2022.[23][24]

Tradições primitivas editar

Fonte bíblica e tradições religiosas primitivas editar

A Torá fornece quatro detalhes sobre as tradições que cercam os restos mortais de José. O relato em Gênesis relata que, antes de sua morte, ele fez seus irmãos jurarem que levariam seus ossos do Egito para Canaã.[25] Diz-se então que ele foi embalsamado e colocado em um caixão no Egito.[26] Em Êxodo,[27] é dito que Moisés cumpriu a promessa levando os ossos de José com ele quando ele deixou o Egito. Em Josué, diz-se que os ossos de José foram trazidos do Egito pelos Filhos de Israel[28] e enterrados em Siquém.

Os ossos de José, que os filhos de Israel trouxeram do Egito, foram sepultados em Siquém em um terreno que Jacó comprou dos filhos de Hamor, pai de Siquém, por cem moedas de prata (qeśîṭâ).[29]

Erudição moderna sobre a narrativa dos ossos de José editar

Embora a data bíblica tradicional para a narrativa da vida e morte de José o coloque no Egito no meio da Décima Segunda Dinastia,[30] aproximadamente comparável à invasão dos Hicsos no Egito, a erudição contemporânea não aceita mais uma datação tão remota.[31] A própria figura de José é muitas vezes considerada uma "personificação de uma tribo", em vez de uma pessoa histórica.[32]

Segundo a Bíblia, José foi embalsamado e enterrado em um caixão no Egito, depois de ter seu povo jurado levar seus ossos embora.[33] O midrash posterior identifica seu primeiro sepultamento em um mausoléu real, ou como lançado no Nilo. Diz-se que Moisés reuniu os ossos e os levou consigo durante o Êxodo do Egito,[34] usando magia para levantar o caixão,[35] uma tradição repetida por Josefo, que especifica que eles foram enterrados em Canaã naquela época.[36] A respeito de seu sepultamento em Canaã, de Josué é evidente que a porção que José recebeu foi um lote perto de Siquém, não a própria cidade.[37]

A maioria dos estudiosos contemporâneos acredita que a historicidade dos eventos na história de José não pode ser demonstrada.[38][39] Na esteira de estudiosos como Hermann Gunkel, Hugo Gressmann e Gerhard von Rad, que identificaram a história de José como principalmente uma composição literária,[40] agora ela é amplamente considerada como pertencente ao gênero de romance[41][42] ou novela.[43][44][45] Como novela é lida como reelaboração de lendas e mitos, muitos deles, especialmente os motivos de seu enterro em Canaã, associados ao deus egípcio Osíris,[46] embora alguns comparem o enterro de seus ossos em Siquém com a eliminação dos ossos de Dionísio em Delfos.[47][48][49] As lendas e o folclore retrabalhados provavelmente foram inseridos na tradição textual em desenvolvimento da Bíblia entre os séculos VIII e VI aC. A maioria dos estudiosos[50] situa sua composição em um gênero que floresceu no período persa do exílio.[51][52][53][54]

Histórico da identificação e uso do local editar

Contas de peregrinos editar

 
Desenho do itinerário do rabino Uri de Biel, c. 1564. (Anotação: "José, o Justo")

O Itinerarium Burdigalense (333 EC) observa: "No sopé da própria montanha, há um lugar chamado Sichem. Aqui está um túmulo em que José foi colocado, no terreno que Jacó seu pai lhe deu."[55] Eusébio de Cesaréia escreveu nos registros do século 4 em seu Onomasticon: "Suchem, cidade de Jacó agora deserta. O local é apontado no subúrbio de Nablus. Lá o túmulo de José é apontado nas proximidades."[56][57] Jerônimo, escrevendo sobre a estada de Santa Paula na Palestina escreve que "desviando o caminho [do poço de Jacó], ela viu os túmulos dos doze patriarcas".[58] O próprio Jerônimo, juntamente com o monge bizantino George Syncellus, que viveu muitos anos na Palestina, escreveu que todos os doze patriarcas, incluindo José, foram enterrados em Siquém.[59]

 
Fotografia, 1868

Ataques incendiários editar

Em 7 de julho de 2014, os palestinos tentaram incendiar o túmulo de José enquanto protestavam. As forças de segurança da Autoridade Palestina conseguiram deter os manifestantes antes que pudessem incendiá-lo.[60] Em 22 de dezembro de 2014, judeus que estavam visitando o túmulo para acender velas para o feriado judaico de Hanukkah descobriram que o local havia sido vandalizado. As luzes foram quebradas e a fiação elétrica havia sido cortada. Foi a primeira vez que os judeus foram autorizados a visitar o túmulo em mais de um mês.[61]

Em 9 de abril de 2022, centenas de palestinos invadiram o túmulo, quebrando a lápide sobre o túmulo, um lustre, e danificando o gabinete elétrico.[62][24]

Referências

  1. ↑ Bruce 1994, p. 102
  2. ↑ Hackett 1863, p. 1239
  3. ↑ Lidman 2016.
  4. ↑ Conder 2004 (a), p. 74: "venerated by the members of every religious community in Palestine."
  5. ↑ Pummer 1993, p. 139.
  6. ↑ Twain 2008, p. 553: "Few tombs on earth command the veneration of so many races and men of diverse creeds as that of Joseph. Samaritan and Jew, Moslem and Christian alike, revere it, and honour it with their visits."
  7. ↑ «At Joseph's Tomb, a microcosm of the Israeli-Palestinian conflict». The Times of Israel (em inglês). Consultado em 19 de fevereiro de 2017. Arquivado do original em 13 de março de 2017 
  8. ↑ Pummer 1993, p. 139
  9. ↑ Zangenberg 2006, p. 415
  10. ↑ Rothman 2015
  11. ↑ Pringle 1998, p. 94.
  12. ↑ Schenke 1967, p. 174: "der Gebäudekomplex über und um ein Kenotaph herum, der heute als Josephsgrab gilt, ist ganz modern und enthält nicht einmal alte Bauelemente."
  13. ↑ Redford 1993, p. 429.
  14. ↑ Pummer 1987, pp. 11–12
  15. ↑ Kohen 2007, p. 24.
  16. ↑ Sivan 2008, pp. 114–117
  17. ↑ Hayden 2002, p. 167: "Of course, the contestation is still two-way, with Palestinians (re)converting or destroying Jewish shrines that come under their control. Thus in Nablus, following the capture of the town in 1967, Jews began to visit a Muslim shrine which, they claimed, was on the site of the Tomb of Joseph; increasingly frequent visits by Jewish settlers after 1975 led to a prohibition of Muslim worship there and, in 1992, the installation of Torah scrolls and the covering of the prayer niche indicating Mecca (Philps 2001). With Israeli withdrawal from Nablus in 1995, clashes between Palestinians and the Israeli soldiers who were still guarding the tomb and letting Jews but not Muslims worship there, led finally to a battle that forced the military to withdraw. The Palestinians, again in control of the site, removed all signs of its use as a synagogue and uncovered the prayer niche again. There is no other religious symbol in the now restored building. However, ‘the Palestinians painted the dome Islamic green, but after Israeli protests it reverted to neutral white’(ibid.). A more clear instance of contest, if not exactly tolerance, is hard to find." Hayden quotes: Philps, Alan (2001) The day the dream died’, Telegraph, 3 February, colour supplement.
  18. ↑ Hassner 2009, p. 87.
  19. ↑ Dor 2004, p. 45.
  20. ↑ Abu El Haj 2001, p. 281.
  21. ↑ Dumper 2007, p. 267.
  22. ↑ Nahshoni 2010.
  23. ↑ Ben Brumfield, CNN (16 de outubro de 2015). «Joseph's Tomb site catches fire in West Bank». CNN. Consultado em 16 de outubro de 2015. Arquivado do original em 16 de outubro de 2015 
  24. ↑ a b Kimon, Elisha Ben (10 de abril de 2022). «Palestinians vandalize Joseph's Tomb amid security tensions». Ynetnews (em inglês). Consultado em 10 de abril de 2022 
  25. ↑ [[:s:Tradução Brasileira da Bíblia//Erro: tempo inválido#Genesis:50:25| Genesis:50:25]].
  26. ↑ [[:s:Tradução Brasileira da Bíblia//Erro: tempo inválido#Genesis:50:26| Genesis:50:26]].
  27. ↑ [[:s:Tradução Brasileira da Bíblia//Erro: tempo inválido#Exodus:13:19| Exodus:13:19]]
  28. ↑ Rivka 2009, pp. 112–113, n.30 notes a variant tradition, recorded in the so-called “small Genesis” (Jubilees, 46:7) which states however that the Israelites brought out from Egypt the bones of Jacob’s sons, except those of Joseph.
  29. ↑ See also [[:s:Tradução Brasileira da Bíblia//Erro: tempo inválido#Genesis:33:18–20| Genesis:33:18–20–31]]
  30. ↑ Redford 1970, p. 188
  31. ↑ Sperling 2003, p. 98
  32. ↑ Schenke 1968, p. 174: "'Joseph' ist ein personifizierter Stamm."
  33. ↑ Genesis, 50:24–26.
  34. ↑ Exodus, 13:19.
  35. ↑ Rivka 2009, pp. 113,127–128.
  36. ↑ Josephus, Antiquities of the Jews 2:200–201: "At length his brethren died, after they had lived happily in Egypt. Now the posterity and sons of these men after some time carried their bodies, and buried them at Hebron. But as to the bones of Joseph, they carried them into the land of Canaan afterwards, when the Hebrews went out of Egypt" (tr. William Whiston). τελευτῶσι δ’ αὐτοῦ καὶ οἱ ἀδελφοὶ ζήσαντες εὐδαιμόνως ἐπὶ τῆς Αἰγύπτου. καὶ τούτων μὲν τὰ σώματα κομίσαντες μετὰ χρόνον οἱ ἀπόγονοι καὶ οἱ παῖδες ἔθαψαν ἐν Νεβρῶνι*, τὰ δὲ Ἰωσήπου ὀστᾶ ὕστερον, ὅτε μετανέστησαν ἐκ τῆς Αἰγύπτου οἱ Ἑβραῖοι, εἰς τὴν Χαναναίαν ἐκόμισαν• (2.200–201).
  37. ↑ de Hoop 1999, p. 497.
  38. ↑ Moore & Kelle 2011, p. 174: "The majority of current scholars believe that the historicity of the Egyptian sojourn, exodus, and wilderness wandering that the Bible remembers cannot be demonstrated by historical methods."
  39. ↑ de Hoop 1999, p. 420: "In conclusion, it is the question for evidence, principally falsifiable, that forms historical probability. This evidence is not found in narratives like the Joseph Story."
  40. ↑ de Hoop 1999, p. 412: "The departure from the historical approach, which sought for the exact period when Joseph rose to power, was mainly caused by the recognition of Gunkel, Greßmann, von Rad and others, that the Joseph story is a literary composition, a novella. Von Rad even stated that the Joseph Story 'has no historical-political concern whatsoever, also a cult-aetiologic tendency is lacking, and we even miss a salvation-historical and theological orientation ... the Joseph story with its clearly didactic tendency belongs to the ancient wisdom school'."
  41. ↑ de Hoop 1999, p. 412.
  42. ↑ Louden 2011, p. 63: "Joseph's myth has basic affinities with romance".
  43. ↑ Sills 1997, pp. 172–174
  44. ↑ Redford 1993, pp. 422–429, p. 423: "as has long been realized, the Joseph story is in fact a novella or short story."
  45. ↑ Redford 1970, p. 66-58: "The Joseph story as Märchen-Novelle."
  46. ↑ Völter 1909, p. 67
  47. ↑ Goldman 1995, p. 124
  48. ↑ Völter 1909, pp. 64–5: "Die Erzählung aber, dass die Lade mit dem Leichnam des Joseph, nachdem sie lange in Aegypten geblieben war, beim Auszug von den Israeliten mitgenommen und nach Palästina gebracht worden sei, kann kaum etwas anderes bedeuten, als daß der Cultus eines toten, in einer Lade liegenden Gottes, der eigentlich in Aegypten zu Hause war, von den Israeliten übernommen worden ist, Dieser Gott is Osiris."
  49. ↑ Rivka 2009, pp. 113–114: "Joseph's double burial, and his first resting place in the Nile, shares several motifs extant in the Egyptian Osiris myth."
  50. ↑ Sperling 2003, p. 98 writes: "there are no compelling linguistic or historical reasons to date the story later than the ninth to eighth century of the first millennium B.C.E."
  51. ↑ Smith 1984, pp. 243–244 n.1, 268: "a romance, of the ancient genre of romantic-religious novellae that revived in the Hellenistic world ... the first great example in Israelite literature is the Joseph romance"; "The old peasant stories of the Patriarchs and Joshua (heroes of holy places at Bethel, Hebron Beersheba and Shechem) had doubtless long been collected in cycles and may, before Persian times, have been connected with some or all of the other elements in the hexateuchal narrative, myths about the beginning of the world, the flood and so on, the Joseph romance, nomads' tales of Moses, and stories about the conquest of the country. These components are clear; how they were put together is hazy; but most scholars would agree that the Jerusalem priests of the Persian period were the final editors who gave the material substantially its present form ... and rewrote many stories to serve their own purposes, usually as legal precedents."
  52. ↑ Redford 1993, p. 429: "the Biblical Joseph story was a novella created sometime during the seventh or sixth century B.C. (the end of the Judean monarchy or the Exile)."
  53. ↑ Wright 1973, pp. 113–114
  54. ↑ Finkelstein & Silberman 2001, pp. 37,67: "The camel carrying 'gum, balm, and myrrh,' in the Joseph story reveals an obvious familiarity with the main products of the lucrative Arabian trade that flourished under the supervision of the Assyrian empire in the eighth-seventh centuries BCE."; "A seventh century BCE background is also evident in some of the peculiar Egyptian names mentioned in the Joseph story."
  55. ↑ Schenke 1967, p. 175 n.49: "Inde ad pede montis ipsius (Gerizim) locus est, cui nomen est Sechim. Ibi positum est monumentum, ubi positus est Joseph in villa, quam dedit ei Jacob pater eius."
  56. ↑ Wolf 2006
  57. ↑ Schenke 1967, p. 175 n.50: "Συχὲμ . .νῦν ἔρημος. δείκνυται δὲ ὁ τόπος ἐν προαστείοις Νέαϛ πόλεως, ἔνθα καὶ ὁ τάφος δείκνυται τοῦ Ἰωσήφ, καὶ παράκειται."
  58. ↑ Guérin 1874, p. 374, citing Jerome, Opera omnia, (Migne) vol.1 p. 889: "Atque inde divertens (a puteo Jacob) vidit duodecim patriarcharum sepulcra."
  59. ↑ Schenke 1967, p. 168 n.16: "duodecim autem patriarchae non sunt sepulti in Arboc, sed in Sychem" (Epistle 57,10).
  60. ↑ «Palestinians try to burn Joseph's Tomb as protests reignite - The Times of Israel». The Times of Israel. Consultado em 16 de outubro de 2015. Arquivado do original em 28 de outubro de 2015 
  61. ↑ «Settlers light Menorah at Joseph's Tomb after site vandalized». The Jerusalem Post - JPost.com. Consultado em 16 de outubro de 2015. Arquivado do original em 19 de outubro de 2015 
  62. ↑ «Palestinian rioters vandalize Joseph's Tomb amid clashes with IDF». The Jerusalem Post | JPost.com (em inglês). Consultado em 10 de abril de 2022 
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