Terra plana

antiga concepção sobre a forma da Terra

O modelo da Terra plana é uma concepção arcaica do formato da Terra como um plano ou disco. Muitas culturas antigas concordavam sobre a cosmografia plana da Terra, incluindo a Grécia antiga (até o período clássico), as civilizações da Idade do Bronze e da Idade do Ferro do Oriente Médio (até o período helenístico), na Índia (até o período Gupta, primeiros séculos d.C.), e na China até o século XVII (17). Esse paradigma também era tipicamente mantido nas culturas indígenas da América e a noção de uma Terra plana, abobadada pelo firmamento em forma de uma tigela invertida, era comum em sociedades anteriores às leis científicas como a da gravitação universal.[1]

A Gravura Flammarion (1888), representando um viajante que chegou ao limite de uma Terra plana e espreita através do firmamento

A ideia de uma Terra esférica apareceu na filosofia grega com Pitágoras (século VI a.C.), embora a maioria dos pré-socráticos (séculos VI a V a.C.) tenha mantido o modelo plano da Terra. Aristóteles forneceu evidências para a forma esférica da Terra em bases empíricas em torno de 330 a.C. O conhecimento da Terra esférica começou a se espalhar gradualmente além do mundo helenístico a partir de então.[2][3][4][5]

Apesar do fato científico e das evidências óbvias da esfericidade da Terra, teorias de conspiração pseudocientíficas da Terra plana são defendidas pelas sociedades modernas da Terra plana e,[6] cada vez mais, por indivíduos não afiliados que utilizam as mídias sociais.[7]

História

A ideia de uma Terra esférica apareceu na filosofia grega no século VI a.C. com Pitágoras, embora a maioria dos pré-socráticos (séculos VI a V a.C.) mantivesse o modelo da Terra plana. Aristóteles forneceu evidências para a forma esférica da Terra em bases empíricas em torno de 330 a.C. A partir de então, o conhecimento da Terra esférica começou a se espalhar gradualmente além do mundo helenístico.[2][3][4][5] Nos tempos de Plínio, o Velho (século I), essa ideia era bem aceita no mundo greco-romano. Nessa época, Ptolomeu derivou seus mapas de um globo curvado e desenvolveu o sistema de latitudes e longitudes. Entre os primeiros cristãos, uns poucos escritores questionaram ou mesmo se opuseram à esfericidade da Terra com fundamentos teológicos, mas muitos desses não são tidos como influentes em períodos posteriores como a Idade Média, devido à escassez de referências a seus escritos. A Idade Média começou com a desintegração da civilização romana, em torno do século VII, quando a Europa ocidental se desorganiza, empobrece e perde contato com muito do conhecimento científico que havia sido desenvolvido pelos gregos. Apesar disso, os principais escritos cosmológicos do início da Idade Média continuaram considerando a Terra como esférica; e é seguro afirmar que, no máximo em torno de 1100, época do Renascimento do Século XII, o modelo geocêntrico de Ptolomeu havia suplantado qualquer dúvida acerca da esfericidade da Terra na mente de pessoas educadas no continente.[8][9][10][11] Em contrapartida, Jeffrey Russell, em The Myth of the Flat Earth, insiste que a noção de que durante a Idade Média haveria uma crença na Terra plana teria sido forjada no século XVIII.[12] Segundo Jeffrey, medievalistas e historiadores da ciência concordam atualmente que essa seria uma concepção falsa, e os poucos autores ocidentais do mundo antigo ou medieval que comprovadamente combateram a esfericidade da Terra foram exceção, sendo geralmente ignorados ou tratados com pouca seriedade nos círculos intelectuais de sua época.[12]

A ideia de que os homens instruídos no tempo de Colombo acreditavam que a Terra era plana, e que essa crença era um dos obstáculos que Colombo teve de superar antes de seu projeto ser aceito, continua sendo um dos maiores erros ensinados.

Crença na Terra plana

Oeste da Ásia Antiga

 Ver artigos principais: Cosmologia bíblica e Mitologia egípcia
 
Imago Mundi, o mais antigo mapa-múndi conhecido, século VI a.C., Babilônia.

Nos pensamentos primitivos egípcio[13] e mesopotâmico, o mundo era retratado como um disco flutuando no oceano. Um modelo semelhante é encontrado no relato homérico do século VIII a.C. em que "Oceano, o corpo de água personificado que envolve a superfície circular da Terra, é o engenheiro de toda a vida e possivelmente de todos os deuses".[14]

Os israelitas também imaginavam a Terra fosse como um disco flutuando nas águas; um firmamento arqueado separava a Terra dos céus.[15] Como a maioria dos povos antigos, os hebreus acreditavam que o céu era uma cúpula sólida com o Sol, a Lua, as estrelas errantes (planetas) e as estrelas embutidas nela.[16] De acordo com a enciclopédia judaica:[17]

Os hebreus consideravam a terra como uma planície ou uma colina concebida como um hemisfério, mergulhado na água. Sobre ela era arqueada a sólida abóbada do céu. Nesta abóbada estariam presas as luzes, as estrelas. Tão leve era essa elevação que os pássaros podiam subir e voar ao longo de sua extensão.

Os Textos das Pirâmides e os Textos dos Sarcófagos do Egito antigo mostram uma cosmografia similar; Nun (o oceano) era cercado pelo nbwt ("terras secas" ou "ilhas").[18][19][20]

Grécia

 Ver artigo principal: Cosmologia#Antiguidade
Poetas

Tanto Homero[21] quanto Hesíodo[22] descreveram uma cosmografia de disco no Escudo de Aquiles.[23][24] Esta tradição poética de um mar que circunda a terra (gaiaokhos, Oceano) e um disco também aparece em Estásino de Chipre,[25] Mimnermo,[26] Ésquilo[27] e Apolônio de Rodes.[28]

A descrição de Homero sobre a cosmografia do disco no Escudo de Aquiles com o oceano circundante é repetida muito mais tarde por Quinto de Esmirna em seu Posthomerica (século IV d.C.), que continua a narração da Guerra de Troia.[29]

Filósofos
 
Representação possível do mapa-múndi de Anaximandro[30]

Vários filósofos pré-socráticos acreditavam que o mundo era plano: Tales de Mileto (c. 550 a.C.) de acordo com várias fontes,[31] e Leucipo (440 a.C.) e Demócrito (c. 460–370 a.C.) de acordo com Aristóteles.[32][33][34]

Tales de Mileto pensou que a terra flutuava sobre a água como um tronco.[35] Por outro lado, argumentava-se, Tales acreditava em uma Terra redonda.[36][37] Anaximandro (c. 550 a.C.) acreditava que a Terra fosse um cilindro curto com um topo plano e circular que permanecia estável porque estava à mesma distância de todas as coisas.[38][39] Anaxímenes de Mileto acreditava que "a Terra era plana e viajava pelo ar, da mesma forma que o sol, a lua e os outros corpos celestes, os quais são todos ardentes, e vagam pelo ar por causa da sua planicidade [da Terra]".[40] Xenófanes de Colofão (c. 500 a.C.) pensava que a Terra fosse plana, com a parte superior tocando o ar e o lado inferior estendendo-se sem limites.[41]

A crença em uma Terra plana continuou no século V a.C.; Anaxágoras (c. 450 a.C.) concordou que a Terra fosse plana[42] e seu pupilo Arquelau acreditava que a Terra plana afundava no meio como um pires, para permitir que o Sol não se levantasse e apontasse ao mesmo tempo para todos.[43]

Historiadores

Hecateu de Mileto acreditava que a terra fosse plana e cercada por água.[44] Heródoto em suas Histórias ridicularizou a crença de que a água cercava o mundo,[45] mas a maioria dos clássicos concorda que ele ainda acreditava que a Terra fosse plana por causa de suas descrições literais de "fins" ou "bordas" da Terra.[46]

Sul da Ásia antiga

Na Índia antiga, algumas teorias descreviam a Terra como um disco, enquanto outros a descreviam como esférica.[47][48][49]

Muitos do início da época medieval de Purana apresentam uma cosmologia da Terra plana. Provavelmente sob influência dos gregos, após a chegada de Alexandre, o Grande no subcontinente indiano, as cosmologias hindu, jainista e budista consideravam que a Terra fosse um disco composto por sete continentes e rodeado por um oceano salgado concêntrico.[50][51] No entanto, a Terra em forma de disco não é a única cosmologia apresentada nestes textos. O quinto canto do texto de Bhagavata Purana, por exemplo, inclui seções que descrevem a Terra como uma esfera, onde os autores explicam que o fenômeno do nascer e do pôr do sol, o aumento e a configuração da lua e dos planetas tendo a forma esférica e movimento de corpos astronômicos.[52]

Antiga Europa

 Ver artigos principais: Cosmologia nórdica e Cosmologia celta
 
Yggdrasil em gravura de Friedrich Wilhelm Heine (1886).

Os antigos povos nórdicos e germânicos acreditavam numa cosmografia da Terra plana, com a Terra cercada por um oceano e uma árvore colossal (Yggdrasil) ou um pilar (Irminsul) no centro.[53] No oceano circundante do mundo, havia uma cobra chamada Jörmungandr.[54][55] O relato da criação nórdica preservado em Gylfaginning (século VIII) afirma que, durante a criação da Terra, um mar intransponível foi colocado ao seu redor:

[…] E Jafnhárr disse: ‘Do sangue, que correu e pululou livremente de suas feridas, eles fizeram o mar, quando se formaram e firmaram a terra e juntaram o mar em um anel redondo sobre ela, e pode parecer difícil para a maioria dos homens atravessá-lo’.[56]

Konungs skuggsjá, um texto educacional norueguês, datado de 1250 d.C., por outro lado, infere uma Terra esférica:

[…]Se você levar uma vela acesa e acendê-la em uma sala, pode esperar que ela acenda todo o interior, a menos que algo dificulte, ainda que o quarto seja grande. Mas se você pegar uma maçã e colocá-la perto da chama, tão perto que seja aquecida, a maçã escurecerá quase a metade da sala ou ainda mais. No entanto, se você pendurar a maçã perto da parede, [a maçã] não ficará quente; a vela iluminará toda a casa; e a sombra na parede onde a maçã está pendurada será quase tão grande quanto a própria maçã. A partir disso, você pode inferir que o círculo da terra é redondo como uma bola e não igualmente próximo ao sol em todos os pontos. Mas onde a superfície curva fica mais próxima do caminho do sol, haverá maior calor; e algumas das terras que se encontram continuamente sob os raios ininterruptos não podem ser habitadas.[57]

Leste Asiático antigo

 Ver artigo principal: Astronomia chinesa

Na China antiga, a crença predominante era que a Terra fosse plana e quadrada, enquanto o céu era redondo,[58] uma suposição praticamente inquestionável até a introdução da astronomia europeia no século XVII.[59][60][61] O sinologista inglês Cullen enfatiza o ponto de que não havia conceito de uma Terra redonda na antiga astronomia chinesa:

O pensamento chinês sobre a forma da terra permaneceu quase inalterado desde os primórdios até os primeiros contatos com a ciência moderna, por meio dos missionários jesuítas, no século XVII. Enquanto os céus eram descritos como uma espécie de guarda-chuva que cobre a Terra (a teoria de Kai Tian), ou como uma esfera que a circunda (a teoria de Hun Tian) ou como sendo sem substância enquanto os corpos celestes flutuam livremente (a teoria de Hsüan Yeh), a Terra era sempre plana, embora talvez ligeiramente curvada.[62]

O modelo de um ovo foi frequentemente usado por astrônomos chineses, como Zhang Heng (78–139 d.C.) para descrever os céus como esféricos:

Os céus são como um ovo de galinha e tão redondos como uma bala de besta; a Terra é como a gema do ovo e está no centro.[63]

Esta analogia com um ovo levou alguns historiadores modernos, notavelmente Joseph Needham, a conjecturar que os astrônomos chineses estavam, afinal, cientes da esfericidade da Terra. A referência do ovo, no entanto, era mais uma vez para esclarecer a posição relativa da Terra plana para os céus:

Em uma passagem da cosmogonia de Zhang Heng não traduzida por Needham, o próprio Zhang diz: 'O céu leva seu corpo do Yang, então é redondo e está em movimento. A Terra leva seu corpo do Yin, então é plano e quiescente'. O ponto da analogia do ovo é simplesmente para enfatizar que a Terra está completamente fechada pelo céu, em vez de simplesmente coberta de cima como o Kai Tian descreve. Os astrônomos chineses continuaram a pensar em termos de Terra plana até o século XVII; este fato surpreendente pode ser o ponto de partida para uma nova análise da aparente facilidade com a qual a ideia de uma terra esférica encontrou aceitação no século V a.C., na Grécia.[64]

Outros exemplos citados por Needham, que supostamente demonstram vozes dissidentes do antigo consenso chinês, referem-se, sem exceção, à Terra, sendo quadrada, e não plana.[65] O estudioso Li Ye, no século XIII, argumentou que os movimentos do céu redondo seriam prejudicados por uma Terra quadrada,[66] não defendiam uma Terra esférica, mas sim que sua borda deveria ser arredondada para que o domo circulasse.[67] No entanto, Needham discordou, afirmando que Li Ye acreditava que a Terra fosse esférica, semelhante em forma aos céus, porém muito menor.[68] Isso foi preconcebido pelo erudito do século IV Yu Xi, que defendia o o infinito do espaço exterior em torno da Terra e que este último poderia ser quadrado ou redondo, assim como a forma dos céus.[69] Quando os geógrafos chineses do século XVII, influenciados pela cartografia e astronomia europeias, mostraram a Terra como uma esfera que poderia ser circum-navegada, navegando ao redor do globo, eles o fizeram com uma terminologia estereotipada usada anteriormente por Zhang Heng para descrever a forma esférica do sol e da lua (ou seja, que eles eram tão redondos quanto uma bala de besta).[70]

Conforme observado no livro Huainanzi,[71] no século II a.C., os astrônomos chineses efetivamente inverteram o cálculo da curvatura da Terra por parte de Eratóstenes para calcular a altura do sol acima da Terra. Ao assumir que a Terra fosse plana, eles chegaram a uma distância de 200 000 km. Zhoubi Suanjing também discute como determinar a distância do Sol, medindo o comprimento das sombras do meio-dia em diferentes latitudes, um método semelhante à medida circuncêntrica da Terra de Eratóstenes, mas Zhoubi Suanjing assume que a Terra seja plana.[72]

Teorias alternativas ou mistas

 Ver artigos principais: Terra esférica e História da geodésia

Grécia: Terra esférica

 
Quando um navio está no horizonte, sua parte inferior é obscurecida devido à curvatura da Terra.
 
Sombra semicircular da Terra durante um eclipse lunar.
 
A Esfera Terrestre de Cratos de Malus (c. 150 a.C.)

Pitágoras, no século VI a.C., e Parmênides, no século V, afirmaram que a Terra era esférica,[73] e a visão de uma Terra esférica se espalhou rapidamente no mundo grego. Em torno de 330 a.C., Aristóteles manteve-se com base na teoria física e na evidência observacional de que a Terra fosse esférica e relatou uma estimativa na sua circunferência.[74] A circunferência da Terra foi determinada em torno de 240 a.C. por Eratóstenes.[75] No século II d.C., Ptolomeu reproduziu seus mapas de um globo terrestre e desenvolveu o sistema de latitude, longitude e climas. Seu Almagest foi escrito em grego e apenas traduzido para o latim no século XI, a partir de traduções em árabe.[carece de fontes?]

No século II a.C., Cratos concebeu uma esfera terrestre que dividia a Terra em quatro continentes, separados por grandes rios ou oceanos, com suposições de que pessoas vivessem em cada uma das quatro regiões.[76] Em oposição ao oikumene, o mundo inabitado, foram os antípodas, considerados inacessíveis tanto por causa de uma zona tórrida intermediária, como pelo oceano. Isso tomou forte controle sobre a mente medieval. Lucrécio (c. século I) se opôs ao conceito de Terra esférica, porque considerava que um universo infinito não tinha centro para o qual os corpos pesados tenderiam. Assim, ele pensou que a ideia de que os animais andassem sobre a Terra fosse absurda.[77][78] Ainda no século I d.C., Plínio, o Velho, estava em posição de reivindicar de que todos concordassem com a forma esférica da Terra,[79] embora as disputas continuassem quanto à natureza dos antípodas e como seria possível que o oceano tivesse uma forma curva. Plínio também considerou a possibilidade de uma esfera imperfeita, "… em forma de pinha".[79]

Na antiguidade tardia, enciclopedistas amplamente lidos como Macróbio e Marciano Capella (ambos do século V d.C.) discutiram a circunferência da esfericidade da Terra, sua posição central no universo, a diferença das estações nos hemisférios norte e sul e muitos outros detalhes geográficos.[80] Em seu comentário sobre o Sonho de Escipião, de Cícero, Macróbio descreveu a Terra como um globo de tamanho insignificante em comparação com o restante do cosmo.[80]

Igreja cristã primitiva

Durante o período da Igreja primitiva, o conceito esférico continuou a ser amplamente aceito, com algumas exceções notáveis.[81]

Lactâncio, escritor cristão e conselheiro do primeiro imperador romano cristão, Constantino, ridicularizou a noção de antípodas, habitada por pessoas "cujos passos são mais altos que suas cabeças". Depois de apresentar alguns argumentos, ele atribuiu aos defensores de um céu esférico, e sobre a Terra, ele escreveu:

Mas se você perguntar sobre aqueles que defendem essas maravilhosas ficções, por que todas as coisas não caem na parte inferior dos céus, eles respondem que tal é a natureza das coisas, que os corpos pesados são levados ao meio e que todos juntaram-se ao meio, como vemos raios numa roda; mas os corpos que são leves, como a névoa, a fumaça e o fogo, são levados para fora do meio, de modo a buscar o céu. Estou com uma perda do que dizer respeitando aqueles que, quando eles erraram uma vez, perseveram consistentemente em sua loucura e defendem uma coisa vã por outra.[82]

O influente teólogo e filósofo Santo Agostinho, um dos quatro Grandes Pais da Igreja da Igreja Ocidental, também se opôs à "fábula" de antípodas:

Mas quanto à fábula de que existem antípodas, isto é, homens no lado oposto da terra, onde o sol nasce quando se coloca para nós, homens que caminham com os pés opostos ao nosso, não tem terreno credível. E, de fato, não se afirma que isso tenha sido aprendido pelo conhecimento histórico, mas pela conjectura científica, com o argumento de que a Terra está suspensa dentro da concavidade do céu, e que tem tanto espaço de um lado como por outro lado: então eles dizem que a parte que está por baixo também deve ser habitada. Mas eles não observam isso, embora seja suposto ou demonstrado cientificamente que o mundo é de uma forma redonda e esférica, mas não se segue que o outro lado da terra esteja nu; embora esteja desnudo, segue imediatamente que está povoada. Para as Escrituras, que provam a verdade de suas declarações históricas pela realização de suas profecias, não fornece informações falsas; e é demasiado absurdo dizer que alguns homens poderiam ter embarcado e atravessado todo o oceano largo, e atravessaram este lado do mundo para o outro, e que assim mesmo os habitantes dessa região distante são descendentes daquele primeiro homem.[83]

A visão geralmente aceita pelos estudiosos da obra de Agostinho é que ele compartilhou a visão comum de seus contemporâneos de que a Terra fosse esférica,[84] de acordo com o endosso da ciência em De Genesi ad litteram.[85] Essa visão, contudo, foi contestada pelo notável erudito de Agostinho, Leo Ferrari, que concluiu que

ele estava familiarizado com a teoria grega de uma terra esférica, no entanto, (seguindo os passos de seu compatriota norte-africano, Lactâncio), ele estava firmemente convencido de que a terra fosse plana, era um dos dois maiores corpos existentes e que deitava no fundo do universo. Aparentemente, Agostinho viu essa imagem mais útil para a exegese das escrituras do que a Terra com a forma de um globo no centro de um universo imenso.[86]
 
O Jardim das Delícias Terrenas, de Hieronymus Bosch. O pintor holandês descreveu a Terra como um disco, que flutua em uma esfera transparente na obra.[87]
 
Visão de mundo de Cosme Indicopleustes – terra plana em um tabernáculo.

Por outro lado, interpretação de Ferrari foi questionada pelo historiador de ciência, Phillip Nothaft, que considerou que, em seus comentários escriturais, Agostinho não apoiava nenhum modelo cosmológico particular.[88]

Diodoro de Tarso, uma figura líder na Escola de Antioquia e mentor de João Crisóstomo, pode ter defendido uma Terra plana; no entanto, a opinião do Diodoro sobre o assunto é conhecida apenas por uma crítica posterior.[89] Crisóstomo, um dos quatro Grandes Pais da Igreja da Igreja Oriental e arcebispo de Constantinopla, abraçou explicitamente a ideia, baseada nas escrituras, de que a Terra flutuasse milagrosamente na água sob o firmamento.[90] Atanásio, o Grande, Pai da Igreja e Patriarca de Alexandria, expressou uma visão semelhante em Contra os Pagãos.[91]

A Topografia Cristã (547) do monge alexandrino Cosme Indicopleustes, que viajou até o Sri Lanka e à fonte do Nilo Azul, agora é amplamente considerada o documento geográfico mais valioso da idade medieval primitiva, embora tenha recebido relativamente pouca atenção de contemporâneos. Nela, o autor expõe repetidamente a doutrina de que o universo consiste apenas em dois lugares, a Terra abaixo do firmamento e do céu acima dele. Baseando-se cuidadosamente em argumentos das Escrituras, ele descreve a Terra como um retângulo, e uma jornada de 400 dias de comprimento por 200 de largura, cercada por quatro oceanos e por quatro paredes maciças que apoiam o firmamento. A teoria da Terra esférica é descartada por ele como "pagã".[92][93][94]

Severiano, Bispo de Gabala (c. 408), escreveu que a Terra era plana e o sol não passava por baixo dela à noite, mas "viajava pelas partes do norte como se estivesse escondido por uma parede".[95] Basil de Casareia (329–379) argumentou que o assunto era teologicamente irrelevante.[96]

Europa: Alta Idade Média

Os primeiros escritores cristãos medievais no início da Idade Média sentiram pouca vontade de assumir a planicidade da terra, embora tivessem impressões difusas dos escritos de Ptolomeu, Aristóteles, e dependiam mais de Plínio.[97]

Com o fim do Império Romano, a Europa Ocidental entrou na Idade Média com grandes dificuldades que afetaram a produção intelectual do continente. A maioria dos tratados científicos da antiguidade clássica (em grego) não estavam disponíveis, deixando apenas resumos e compilações simplificados. Em contraste, o Império Romano do Oriente não caiu, e preservou o aprendizado.[98] Ainda assim, muitos livros didáticos do início da Idade Média apoiaram a esfericidade da Terra no lado ocidental da Europa. Por exemplo: alguns manuscritos medievais de Macrobius incluem mapas da Terra, incluindo antípodas, mapas zonais que mostram os climas ptolemaicos derivados do conceito de Terra esférica e um diagrama que mostra a Terra (rotulado como globus terrae, a esfera terrestre) no centro das esferas planetárias hierarquicamente ordenadas.[99] Mais exemplos de tais diagramas medievais podem ser encontrados em manuscritos medievais do Sonho de Escipião. Na era carolíngia, os estudiosos discutiam a visão de Macróbio sobre os antípodas. Um deles, o monge irlandês Dungal de Bobbio, afirmava que o fosso tropical entre nossa região habitável e a outra região habitável para o sul era menor do que se acreditava.[100]

 
Mapa T e O do século XII representando o mundo habitado, como descrito por Isidoro de Sevilha em seu Etymologiae (capítulo 14, de terra et partibus)

A concepção da Europa sobre a forma da Terra na Antiguidade tardia e no início da Idade Média pode ser melhor expressa pelos escritos dos primeiros eruditos cristãos:

  • Boécio (480–524), que também escreveu um tratado teológico sobre a Trindade, repetiu o modelo macrobiano da Terra no centro de um cosmos esférico em sua influente e amplamente traduzida Consolação da Filosofia.[101]
  • O bispo Isidoro de Sevilha (560–636) ensinou em sua enciclopédia amplamente lida, as Etimologias, diversas concepções, como que a Terra "se assemelha a uma roda", parecida com a linguagem de Anaximandro no mapa que ele forneceu.[102] Isso foi amplamente interpretado como se referindo a uma Terra plana em forma de disco.[103][104] Uma ilustração do De Natura Rerun, de Isidoro mostra as cinco zonas da Terra como círculos adjacentes. Alguns concluíram que ele achava que as zonas árticas e antárticas eram adjacentes entre si.[105] Ele não admitiu a possibilidade de antípodas, em que considerava que as pessoas habitam no lado oposto da Terra, considerando-os lendários[106] e observando que não havia evidência de sua existência.[107] O mapa de T e O de Isidoro, que foi concebido representando uma pequena parte de uma Terra esférica, continuou a ser usado pelos autores durante a Idade Média, por exemplo, o bispo do século IX, Rábano Mauro, que comparou a parte habitável do hemisfério norte (clima temperado do norte) com uma roda. Ao mesmo tempo, as obras de Isidoro também mostraram as mesmas noções, e.g. no capítulo 28 em De Natura Rerum, Isidoro afirma que o sol orbita a terra e ilumina o outro lado quando é noite neste.[108] Em seu outro trabalho Etimologias, há também afirmações de que a esfera celeste tem a terra no centro e o céu distante de todos os lados.[109][110] Outros pesquisadores também discutiram esses pontos.[97][111][112] "O trabalho permaneceu insuperável até o século XIII e foi considerado o topo de todo o conhecimento. Tornou-se uma parte essencial da cultura medieval europeia. Logo após a invenção da tipografia apareceu muitas vezes na impressão".[113] No entanto, "os escolásticos — depois filósofos, teólogos e cientistas da época — foram ajudados pelos tradutores e comentaristas árabes, mas eles dificilmente precisavam lutar contra um legado da terra plana desde a Idade Média (500–1050). Os primeiros escritores medievais muitas vezes tinham impressões confusas e imprecisas de Ptolomeu e Aristóteles e dependiam mais de Plínio, contudo sentiram (com uma exceção), pouca vontade de assumir a planicidade".[97]
 
O detalhe de Isidoro das cinco zonas da Terra.
  • O teólogo inglês Beda (c. 672–735) escreveu em seu tratado influente sobre o computus, O Cômputo do Tempo, que a Terra era redonda ("não apenas circular como um escudo [ou] larga como uma roda, mas se assemelha[ndo] mais a uma bola"), explicando a duração desigual da luz do dia "da redondeza da Terra, pois não sem razão é chamada de "orbe do mundo" nas páginas das Sagradas Escrituras e da literatura comum. É, de fato, definida como uma esfera no meio do universo inteiro". (De temporum ratione, 32). O grande número de manuscritos sobreviventes de O Cômputo do Tempo, copiados para atender à exigência carolíngia de que todos os sacerdotes deveriam estudar o computus, indica que muitos sacerdotes, se não a maioria, foram expostos à ideia da esfericidade da Terra.[114] Ælfric de Eynsham parafraseou Bede para o inglês antigo, dizendo: "Agora, a redondeza da Terra e a órbita do Sol constituem o obstáculo para que o dia seja igualmente longo em todas as terras".[115]
  • São Virgílio de Salzburgo (c. 700–784), em meados do século VIII, discutiu ou ensinou algumas ideias geográficas ou cosmográficas que São Bonifácio encontrou suficientemente censurável e se queixou ao Papa Zacarias. O único registro sobrevivente do incidente está contido na resposta de Zacarias, datada de 748, onde ele escreve:
Quanto à doutrina perversa e pecaminosa que ele [Virgílio] proferiu contra Deus e sua própria alma — se for claramente estabelecido que ele professa crença em outro mundo e outros homens que existem sob a terra, ou em [outro] sol e lua, tu deves manter um conselho, privá-lo de sua posição sacerdotal e excomungá-lo da Igreja.[116]
 
Representação do século XII de uma Terra esférica com as quatro estações (livro Liber Divinorum Operum, por Hildegard de Bingen).

Algumas autoridades sugeriram que a esfericidade da Terra estava entre os aspectos dos ensinamentos de Virgílio, que Bonifácio e Zacarias consideravam censuráveis.[117][118] Outros consideram isso improvável e tomam a redação da resposta de Zacarias para indicar, no máximo, uma objeção à crença na existência de seres humanos que vivem como antípodas.[119][120][121][122][123] Em qualquer caso, não há registro de qualquer outra ação que tenha sido tomada contra Virgílio. Mais tarde foi nomeado bispo de Salzburgo e foi canonizado no século XIII.[124]

Uma possível indicação não literária, mas gráfica, de que as pessoas na Idade Média acreditavam que a Terra (ou quiçá o mundo) era uma esfera era o uso do orbe (globus cruciger) na regalia de muitos reinos e do Sacro Império Romano. É comprovado desde o tempo do imperador cristão romano tardio Teodósio II (423) durante toda a Idade Média; o Reichsapfel foi usado em 1191 na coroação do imperador Henrique VI. No entanto, a palavra "orbis" significa "círculo" e não há registro de um globo como uma representação da Terra desde a antiguidade no Ocidente até a de Martin Behaim, em 1492. Além disso, poderia ser uma representação de todo o "mundo" ou cosmo.[carece de fontes?]

Um estudo recente dos conceitos medievais da esfericidade da Terra observou que "desde o século VIII, nenhum cosmógrafo 'digno de nota' questionou a esfericidade da Terra".[125] No entanto, o trabalho de tais intelectuais pode não ter tido influência significativa sobre a opinião pública, e é difícil dizer o que a população em geral pode ter pensado no formato da Terra, se eles considerassem a questão.[carece de fontes?]

Europa: Baixa Idade Média

 Ver artigo principal: Terra redonda#Europa Medieval
 
Pintura de uma edição de 1550 de De sphaera mundi, o livro de astronomia mais influente da Europa do século XIII.

No século XI, a Europa aprendeu mais sobre a astronomia islâmica. O Renascimento do século XII, cerca de 1070, iniciou uma revitalização intelectual na Europa com fortes raízes filosóficas e científicas e um maior interesse pela filosofia natural.

Hermano de Reichenau (1013–1054) foi um dos primeiros eruditos cristãos a estimar a circunferência da Terra com o método de Eratóstenes. Tomás de Aquino (1225–1274), o teólogo mais importante e amplamente ensinado da Idade Média, acreditava em uma Terra esférica; e ele mesmo deu por certo que seus leitores também sabiam que a Terra era redonda. Em sua Summa Theologica, ele escreveu: "O físico prova que a terra é redonda por um meio, o astrônomo por outro: para este último, prova isso por meio da matemática, e.g. pelas formas dos eclipses, ou algo assim, enquanto o especialista prova por meio da física, e.g. pelo movimento de corpos pesados para o centro, e assim por diante".[126] As palestras nas universidades medievais normalmente eram a favor das evidências avançadas da ideia de que a Terra fosse uma esfera[127] Além disso, Na esfera do mundo, o livro de astronomia mais influente do século XIII e a leitura de estudantes em todas as universidades da Europa Ocidental, descreve o mundo como uma esfera.[carece de fontes?]

 
Ilustração da Terra esférica no século XIV, cópia da L'Image du monde (c. 1246).

A forma da Terra não foi discutida apenas em trabalhos acadêmicos escritos em latim, também foi tratada em trabalhos escritos em línguas ou dialetos vernáculos e destinados a públicos mais amplos. O livro norueguês Konungs Skuggsjá, por volta de 1250, afirma claramente que a Terra é esférica — e que é noite no lado oposto da Terra quando é dia na Noruega. O autor também discute a existência de antípodas — ele observa que (se eles existem) eles veem o Sol ao norte no meio do dia, e que eles experimentam estações opostas às das pessoas no Hemisfério Norte. No entanto, Tattersall mostra que, em muitos trabalhos vernáculos, em textos franceses dos séculos XII e XIII, a Terra era considerada "redonda como uma mesa" em vez de "redonda como uma maçã".

Em praticamente todos os exemplos citados […] de épicos e de romances não historicistas (isto é, obras de um personagem menos instruído), a forma real de palavras utilizadas sugere fortemente um círculo ao invés de uma esfera, embora note que mesmo nestas obras o idioma é ambíguo.[128]

A navegação portuguesa navegou a costa da África na segunda metade dos anos 1400, e deram evidências observacionais em larga escala para a esfericidade da Terra. Nessas explorações, a posição do sol se moveu mais para o norte, e mais ainda ao sul, durante as navegações dos exploradores. Sua posição diretamente acima ao meio-dia dava evidências de que cruzavam o Equador. Tais movimentos solares aparentes em detalhes foram mais consistentes com a curvatura norte-sul e um sol distante, do que com qualquer explicação de terra plana. A demonstração final veio quando a expedição de Fernão de Magalhães completou a primeira circum-navegação ao redor do mundo em 1521. Antonio Pigafetta, um dos poucos sobreviventes da viagem, registrou a perda de um dia no decurso da viagem, evidenciando curvatura leste-oeste. Nenhuma teoria da terra plana poderia conciliar os movimentos aparentes diários do sol com a capacidade de navegar ao redor do mundo, e a perda de um dia também não fazia sentido.[carece de fontes?]

Oriente Médio: eruditos islâmicos

 Ver artigo principal: Cosmologia islâmica

O califado abássida via a grande floração da astronomia e da matemática no século IX d.C., em que estudiosos muçulmanos traduziram o trabalho de Ptolomeu, que se tornou o Almagest, ampliou e atualizou seu trabalho com base em ideias esféricas. Desde então, estes geralmente foram respeitados.

O Alcorão menciona que a Terra (al-arḍ) estava "espalhada".[129] A isso, um clássico comentário persa, o Tafsir al-Kabir (al-Razi), escrito no final do século XII, diz: «Se é dito: "As palavras 'E a Terra que nós espalhamos' indicam que é plana? Nós responderíamos: Sim, porque a Terra, embora seja redonda, é uma esfera enorme, e cada pequena parte desta enorme esfera, quando é vista, parece ser plana. Como esse é o caso, isso irá dissipar o que eles, confusos, mencionaram. A evidência para isso é o verso em que Alá diz (interpretação do significado): 'E as montanhas como estacas' [an-Naba’ 78:7]. Ele os chamou de 'guindaste' mesmo que essas montanhas tivessem grandes superfícies planas. E o mesmo é verdadeiro neste caso».[130]

Abzeme afirma no seu Fatwas Al-Fasl fi’l-Milal wa’l-Ahwa’ wa’l-Nihal que há evidências sólidas no Alcorão e hádices que a Terra é redonda, mas o povo comum diz o contrário. Ele afirma ainda: "Nossa resposta — é que nenhum dos maiores estudiosos muçulmanos que merecem ser chamados de imames ou líderes em conhecimento (que Alá os abençoe) negou que a Terra fosse redonda e que não houvesse narração deles para negar isso. Em vez disso, a evidência no Alcorão e no Suna afirmam que é redonda."[131]

Dinastia Ming na China

Um globo terrestre esférico foi introduzido em Pequim no ano de 1267 pelo astrônomo persa Jamal ad-Din, mas não se sabe que tenha influenciado a concepção tradicional chinesa da forma da Terra.[132] Até 1595, um missionário jesuíta na China, Matteo Ricci, registrou que os chineses diziam: "A terra é plana e quadrada, e o céu é um dossel redondo, eles não conseguiam conceber a possibilidade de antípodas."[67] A crença universal em uma Terra plana é confirmada por uma enciclopédia chinesa contemporânea a partir de 1609, que ilustra uma Terra plana que se estende sobre o plano diametral do horizonte de um céu esférico.[67]

No século XVII, a ideia de uma Terra esférica se espalhou na China devido à influência dos jesuítas, que ocuparam altas posições como astrônomos na corte imperial.[66] Matteo Ricci, em colaboração com cartógrafos chineses e também com o tradutor Li Zhizao, publicou Kunyu Wanguo Quantu em 1602, o primeiro mapa-múndi chinês baseado nas descobertas europeias.[133] Por outro lado, o tratado astronômico e geográfico "Gezhicao" (格致 草), escrito em 1648 por Xiong Mingyu (熊 明 遇), explicava que a Terra era esférica e poderia ser circunavegada.[66]

Teoria da Terra plana

A partir do século XIX, surgiu um mito histórico que sustentava que a doutrina cosmológica predominante na Idade Média de que a Terra fosse plana. Um dos primeiros defensores desse mito foi o escritor americano Washington Irving, que sustentou que Cristóvão Colombo teve que superar a oposição dos clérigos para obter o patrocínio para sua viagem de exploração. Mais tarde, defensores significativos desta visão foram John William Draper e Andrew Dickson White, que o usaram como um elemento importante na defesa da tese[134] de que havia um conflito duradouro e essencial entre ciência e religião.[135] Estudos subsequentes da ciência medieval mostraram que a maioria dos estudiosos da Idade Média, incluindo aqueles lidos por Cristóvão Colombo, sustentava que a Terra fosse esférica.[136] Estudos das conexões históricas entre ciência e religião demonstraram que as teorias de seu antagonismo mútuo ignoram exemplos de seu apoio mútuo.[137][138]

Terraplanistas modernos

 Ver artigo principal: Crenças modernas da Terra plana
 
Mapa plano da Terra desenhado por Orlando Ferguson em 1893. O mapa contém várias referências a passagens bíblicas.

Na era moderna, a crença pseudocientífica em uma Terra plana foi expressada por uma variedade de indivíduos e grupos:

  • O escritor de inglês Samuel Rowbotham (1816–1885), escrevendo sob o pseudônimo "Parallax", produziu um panfleto, Astronomia Zetética (Zetetic Astronomy) em 1849, defendendo uma Terra plana e publicando resultados de muitas experiências que testaram as curvaturas da água em uma longa drenagem, seguido por outro chamado A inconsistência da Astronomia Moderna e sua Oposição às Escrituras. Um dos seus apoiantes, John Hampden, perdeu uma aposta para Alfred Russel Wallace no famoso Experimento no Nível de Bedford, tentando provar sua tese. Em 1877, Hampden produziu um livro chamado Um Novo Manual de Cosmografia Bíblica.[139] Rowbotham também produziu estudos que pretendiam mostrar que os efeitos dos navios que desaparecem abaixo do horizonte poderiam ser explicados pelas leis de perspectiva em relação ao olho humano.[140] Em 1883 ele fundou a Zetetic Societies na Inglaterra e em Nova York, a que enviou mil cópias da Zetetic Astronomy.
  • William Carpenter, um tipógrafo originalmente de Greenwich, Inglaterra (sede do Observatório Real e central para o estudo da astronomia), foi um defensor de Rowbotham. Carpenter publicou a Astronomia Teórica Examinada e Exposta, onde provava que a Terra não era um globo dividido em oito partes de 1864, sob o nome Common Sense (Senso Comum).[141] Ele mais tarde emigrou para Baltimore, onde publicou Cem provas de que a Terra não é um Globo, em 1885.[142] Ele escreveu: "Existem rios que fluem por centenas de quilômetros ao nível do mar sem descer mais do que um poucos pés — notavelmente, o Nilo, que, em mil milhas, cai apenas um pé. Uma extensão de nível desta extensão é bastante incompatível com a ideia da convexidade da Terra. É, portanto, uma prova razoável de que a Terra não é uma globo", bem como "Se a Terra fosse um globo, um pequeno modelo de globo seria bem melhor — porque seria a coisa mais fiel para o navegador levar para o mar com ele. Mas isso não é conhecido: como que um brinquedo como guia, o marinheiro destruiria seu navio, certamente! Esta é uma prova de que a Terra não é um globo".
  • John Jasper, um escravo americano tornou-se um pregador prolífico, fez eco dos sentimentos de seu amigo Carpenter em seu sermão mais famoso "Der Sun do move" e "Earth Am Square", pregava mais de 250 vezes, sempre por convite.[143][144]
  • Em Brockport, Nova York, em 1887, a M.C. Flanders argumentou a questão de uma Terra plana durante três noites contra dois cavalheiros cientistas que defendiam a esfericidade. Cinco cidadãos selecionados como juízes votaram unanimemente por uma Terra plana no final. O caso foi relatado no Brockport Democrat.[145]
  • O professor Joseph W. Holden, de Maine, ex-juiz de paz, deu inúmeras palestras na Nova Inglaterra e lecionou sobre a teoria da Terra plana na Exposição Colombiana, em Chicago. Sua fama se estendeu para a Carolina do Norte, onde o Semi-weekly Landmark, de Statesville gravou em sua morte em 1900: "Mantivemos a doutrina de que a terra é plana e nós lamentamos muito ao saber que um dos nossos membros esteja morto".[146]
  • Após a morte de Rowbotham, Elizabeth de Sodington Blount, também conhecida como Elizabeth Anne Mold Williams) criou a Sociedade Zetética Universal em 1893 na Inglaterra e criou também um jornal chamado Earth not a Globe Review, que vendeu pela tuppence, bem como um chamado "Earth", que só durou de 1901 a 1904. Ela sustentava que a Bíblia era a autoridade inquestionável no mundo natural e argumentava que não se podia ser cristão e acreditar que a Terra fosse um globo. Os membros bem conhecidos incluíram E.W. Bullinger, da Sociedade Bíblica Trinitária, Edward Haughton, moderador sênior em ciências naturais no Trinity College, em Dublim, e um arcebispo. Ela repetiu os experimentos de Rowbotham, gerando alguns contra-experimentos interessantes, mas o interesse diminuiu após a Primeira Guerra Mundial.[146] O movimento deu origem a vários livros que defendiam uma terra plana e estacionária, incluindo a Terra Firma de David Wardlaw Scott.[147]
  • Em 1898, durante sua circum-navegação solo do mundo, Joshua Slocum encontrou um grupo de terraplanistas em Durban, África do Sul. Trhee Boers, um deles era clérigo, e apresentou o Slocum com um panfleto no qual eles começaram a provar que o mundo era plano. Paul Kruger, presidente da República do Transvaal, tinha a mesma visão: "Você não quis dizer 'dar a volta ao mundo', é impossível! Você quis dizer 'no' mundo. Impossível!".[148]
  • Wilbur Glenn Voliva, que em 1906 tomou sob a Igreja Católica, uma seita pentecostal que estabeleceu uma comunidade utópica em Zion, Illinois, pregou a doutrina da Terra plana a partir de 1915 e usou uma fotografia de um trecho de doze milhas do litoral no lago Winnebago, Wisconsin, levou três pés acima da linha da água para provar seu ponto. Quando a aeronave Italia desapareceu em uma expedição ao Polo Norte em 1928, ele advertiu à imprensa mundial que tinha navegado ao longo do mundo. Ele ofereceu um prêmio de 5 000 dólares americanos para provar que a Terra não era plana, sob as próprias condições.[149] Ensinar uma Terra globular foi banido nas escolas de Zion e a mensagem foi transmitida em sua estação de rádio WCBD.[146]

Sociedade da Terra Plana

 
As projeções azimutais equidistantes da esfera como esta também foram cooptadas como imagens do modelo plano da Terra que descreve a Antártica como uma parede de gelo[150][151] em torno de uma Terra em forma de disco.
 Ver artigo principal: Sociedade da Terra Plana

Em 1956, Samuel Shenton criou a International Flat Earth Research Society (IFERS), mais conhecida como Flat Earth Society (Sociedade da Terra Plana), em Dover, Reino Unido, como descendente direto da Universal Zetetic Society. Isso foi logo antes da União Soviética lançar o primeiro satélite artificial, o Sputnik; ele respondeu: "Navegaria pela Ilha de Wight e provaria que [a Terra] era esférica? O mesmo vale para aqueles satélites". Seu principal objetivo era atingir crianças antes de serem convencidas sobre uma Terra esférica. Apesar de muita publicidade, a corrida espacial corroeu o apoio de Shenton na Grã-Bretanha até 1967, quando ele começou a se tornar famoso devido ao programa Apollo.[146]

 
Novo mapa da superfície plana da Terra estacionária, por Abizaid, John George (1920).

Em 1972, Samuel Shenton foi contratado por Charles K. Johnson, um correspondente da Califórnia. Ele incorporou o IFERS e firmou a associação para cerca de 3 000 membros. Shanton passou anos examinando os estudos das teorias da Terra plana e redonda e propôs evidências de uma conspiração contra a Terra plana: "A ideia de um globo giratório é apenas uma conspiração de erro por qual Moisés, Colombo e todos os FDR lutaram…" Seu O artigo foi publicado na revista Science Digest, em 1980. Continuva a indicar: "Se é uma esfera, a superfície de um grande corpo de água deve ser curvada. Os Johnsons verificaram as superfícies do Lago Tahoe e do Mar de Salton sem detectar qualquer curvatura".[152]

Em contrapartida, em 7 de janeiro de 1958, o então presidente dos Estados Unidos, Lyndon Baines Johnson, na Declaração sobre o Status da Defesa da Nação e Corrida Espacial, declarou:

O controle do espaço significa controle do mundo. Do espaço, os mestres do infinito teriam o poder de controlar o clima da Terra, causarem secas e inundações, para mudar as marés e elevar os níveis do mar, para desviar o fluxo do golfo e mudar os climas temperados em frígidos. Há algo mais importante do que a arma final. E essa é a posição final. A posição de controle total sobre a Terra que se encontra em algum lugar no espaço exterior.[153]

A Sociedade declinou na década de 1990 após um incêndio em sua sede na Califórnia, e a morte repentina de Johnson em 2001.[154] Mas foi revivida como um site em 2004 por Daniel Shenton (que apesar do sobrenome não tinha nenhuma relação parentesca com Samuel Shenton). Daniel Shenton acredita que ninguém tenha fornecido provas de que o mundo não seja plano.[155]

Ressurgimento na era das celebridades e mídias sociais

Na era moderna, a proliferação de tecnologias de comunicação e plataformas de mídia social como o YouTube, Facebook[156] e Twitter deram a indivíduos, famosos[157] ou não, meios de difundir ideias científicas e pseudocientíficas, a fim de atrair seguidores. As conjecturas da Terra plana floresceu nesse ambiente.[7]

No dia 27 de junho de 2017 o grupo de hackers Anonymous defendeu a Terra plana, num vídeo em que contesta todas as informações que se conhece sobre o universo. A Terra, por exemplo, seria plana, e a gravidade, uma mentira.[158]

Nos últimos dois anos, o grupo de terraplanistas tem crescido muito. Eu lhes garanto que existe um motivo para isso: se a teoria da Terra plana não tivesse nenhum mérito, não teria durado mais do que dois meses na internet.[158]

Com estas frases os hackers iniciam o vídeo, que ainda alega que 90% da população mundial está dormindo em sono profundo, já que muitas pessoas ainda estariam sob a influência da grande mídia.[159] Ainda segundo eles, a organização (NASA) receberia inúmeros incentivos fiscais para divulgar apenas imagens de "desenhos animados".[158]

O eclipse solar de 21 de agosto de 2017, deu origem a inúmeros vídeos no YouTube desde os que pretendiam mostrar com os detalhes do eclipse para provar a terra seria de fato plana, até os que contra-argumentavam, seguindo as explicações tradicionais acadêmicas e das agências espaciais, como a NASA.[160][161] Também em 2017, um escândalo desenvolvido nos círculos científicos e educacionais árabes ocorreu quando um estudante em PhD da Tunísia apresentou uma tese declarando que a Terra fosse plana, imóvel, no centro do universo, e tendo apenas 13 500 anos de idade.[162]

Em setembro de 2017, o rapper norte-americano B.o.B deu início a uma campanha GoFoundMe no intuito de provar cientificamente que a Terra é plana, ou descobrir a curvatura do planeta, alegando que se o planeta tivesse a forma circular, seria possível perceber isso a olho nu. Para esse efeito, o artista pretende lançar satélites no espaço, numa operação no valor de 200 mil dólares, dependente também da autorização das autoridades, tendo criado uma página no Facebook intitulada "Show B.o.B The Curve".[163]

Referências culturais

O termo "terraplanista" é frequentemente usado num sentido depreciativo para significar qualquer um que detém visões antiquadas. O primeiro uso do termo "terraplanista" foi registrado pelo Oxford English Dictionary (em inglês: "flat-earther") em 1934 na Punch[164] O termo "homem-terra-plana" foi gravado em 1908: "Menos votos do que se poderia ter pensado possível para qualquer candidato humano, fosse ele mesmo um homem-terra-plana."[165]

Os defensores mais famosos da teoria da Terra plana são, dentre outros: o rapper norte-americano B.o.B[166][167] (1988), o teorista William Carpenter (1830–96), o jogador profissional de basquete norte-americano Kyrie Irving (1992–), presidente da International Flat Earth Research Society, Charles K. Johnson (1924–2001), o presidente da República Sul-Africana e líder da resistência bôer, Paul Kruger (1825–1904), o escritor Samuel Rowbotham (1816–84; pseudônimo "Parallax"), o fundador da Flat Earth Society, Samuel Shenton (1903–71), o evangelista Wilbur Glenn Voliva (1870–1942), David Wolfe (1970–).

Sátira científica

Em uma peça satírica publicada 1996, Albert A. Bartlett usa aritmética para mostrar que o crescimento sustentável na Terra é impossível em uma Terra esférica já que seus recursos são necessariamente finitos. Ele explica que apenas o modelo de uma Terra plana, estendendo-se infinitamente nas duas dimensões horizontais e também no sentido descendente vertical, seria capaz de acomodar as necessidades de uma população crescente de forma permanente.

Referindo-se a Julian Simon no livro The Ultimate Resource, Bartlett sugere: "Então, vamos pensar em 'Vamos crescer os limites! pessoal da 'New Flat Earth Society'.".[168] A natureza satírica da peça também deixou claro por uma comparação com outras publicações de Bartlett, principalmente ao defender a necessidade de controlar o crescimento populacional.[169]

Ver também

Referências

  1. "Sua cosmografia, até onde sabemos, seguia praticamente um padrão até a chegada do homem branco [europeu] em cena. Os Dayaks de Bornéu podem nos fornecer uma ideia disso. 'Eles consideravam a Terra como uma superfície plana, enquanto os céus eram um domo, uma espécie de máscara de vidro que cobria a Terra e entrava em contato com o horizonte'." Levy-Bruhl, Lucien, Primitive Mentality (Mentalidade Primitiva) (repr. Boston: Beacon, 1966) 353; "Geralmente, a concepção primitiva do formato do mundo […] [era de que ele fosse] plano, cercado abaixo e sobreposto acima por um firmamento sólido numa cobertura de uma [espécie de] tigela." H. B. Alexander, The Mythology of All Races]] 10: North American (repr. New York: Cooper Square, 1964) 249.
  2. a b Continuação do conceito grego no pensamento cristão romano e medieval: (em alemão) Krüger, Reinhard: Materialien und Dokumente zur mittelalterlichen Erdkugeltheorie von der Spätantike bis zur Kolumbusfahrt (1492)
  3. a b Adoção direta do conceito grego pelo islã: Ragep, F. Jamil: "Astronomy", in: Krämer, Gudrun (ed.) et al.: Encyclopaedia of Islam, THREE, Brill 2010, sem números de página
  4. a b Adoção direta pela Índia Pingree, David: "History of Mathematical Astronomy in India", Dictionary of Scientific Biography, Vol. 15 (1978), pp. 533−633 (554f.); Glick, Thomas F., Livesey, Steven John, Wallis, Faith (eds.): "Medieval Science, Technology, and Medicine: An Encyclopedia", Routledge, New York 2005, ISBN 0-415-96930-1, p. 463
  5. a b Adoção pela China via ciência europeia: Martzloff, Jean-Claude, "Space and Time in Chinese Texts of Astronomy and of Mathematical Astronomy in the Seventeenth and Eighteenth Centuries" Arquivado em 2 de dezembro de 2013, no Wayback Machine., Chinese Science 11 (1993-94): 66-92 (69) and Christopher Cullen, "A Chinese Eratosthenes of the Flat Earth: A Study of a Fragment of Cosmology in Huai Nan tzu 淮 南 子", Bulletin of the School of Oriental and African Studies, Vol. 39, No. 1 (1976), pp. 106-127 (107)
  6. MacDougall, Robert. «Strange enthusiasms: a brief history of American pseudoscience» (em inglês). Columbia University. Consultado em 9 de setembro de 2016 
  7. a b Ambrose, Graham. «These Coloradans say Earth is flat. And gravity's a hoax. Now, they're being persecuted.». denverpost.com. Consultado em 19 de agosto de 2017 
  8. Reinhard Krüger: Materialien und Dokumente zur mittelalterlichen Erdkugeltheorie von der Spätantike bis zur Kolumbusfahrt (1492)
  9. Ragep, F. Jamil: "Astronomy", in: Krämer, Gudrun (ed.) et al.: Encyclopaedia of Islam, THREE, Brill 2010, without page numbers
  10. Direct adoption by India: D. Pingree: "History of Mathematical Astronomy in India", Dictionary of Scientific Biography, Vol. 15 (1978), pp. 533−633 (554ff.); Glick, Thomas F., Livesey, Steven John, Wallis, Faith (eds.): "Medieval Science, Technology, and Medicine: An Encyclopedia", Routledge, New York 2005, ISBN 0-415-96930-1, p. 463
  11. Adoption by China via European science: Jean-Claude Martzloff, "Space and Time in Chinese Texts of Astronomy and of Mathematical Astronomy in the Seventeenth and Eighteenth Centuries", Chinese Science 11 (1993−94): 66−92 (69) and Christopher Cullen, "A Chinese Eratosthenes of the Flat Earth: A Study of a Fragment of Cosmology in Huai Nan tzu 淮 南 子", Bulletin of the School of Oriental and African Studies, Vol. 39, No. 1 (1976), pp. 106−127 (107)
  12. a b Russell, Jeffrey B. «The Myth of the Flat Earth». American Scientific Affiliation. Consultado em 14 de março de 2007 
  13. H. and H. A. Frankfort, J. A. Wilson, and T. Jacobsen, Before Philosophy (Baltimore: Penguin, 1949) 54.
  14. Gottlieb, Anthony (2000). The Dream of Reason. [S.l.]: Penguin. 6. ISBN 0-393-04951-5 
  15. Berlin, Adele (2011). «Cosmology and creation». In: Berlin, Adele; Grossman, Maxine. The Oxford Dictionary of the Jewish Religion. [S.l.]: Oxford University Press. ISBN 9780199730049 
  16. Seely, Paul H. (1991). «The Firmament and the Water Above» (PDF). Westminster Theological Journal. 53. 227–40. Consultado em 2 de fevereiro de 2010 
  17. «Cosmogony». JewishEncyclopedia.com. Consultado em 15 de maio de 2014 
  18. Pyramid Texts, Utterance 366, 629a–629c: "Eis que […] és grande e redonda como o Grande Círculo; eis que estás dobrada, e […] é redonda como o Círculo que circunda o nbwt; Eis que […] és redonda e grande como o Grande Círculo que se estabelece."(Faulkner 1969, 120)
  19. Ancient Near Eastern Texts, Pritchard, 1969, p.374.
  20. Coffin Texts, Spell 714.
  21. Ilíada, 28. 606.
  22. The Shield of Heracles, 314–16, traduzido por Hugh G. Evelyn-White, 1914.
  23. O Escudo de Aquiles e as poesias de écfrase, Andrew Sprague Becker, Rowman & Littlefield, 1995, p.148.
  24. Professor of Classics (Emérito) Mark W. Edwards em seu The Iliad. A commentary (1991, p.231) havia notado o uso do termo "disco da terra plana" na Ilíada: "Oceano […] cerca as pinturas sobre o escudo e cerca o disco da terra no qual homens e mulheres resolvem suas vidas". In The shield of Achilles and the poetics of ekphrasis, Andrew Sprague Becker, Rowman & Littlefield, 1995, p.148
  25. Estásino de Chipre escreveu em sua Cypria (perdido, apenas preservado em fragmento) que o Oceano cercava a entrada da Terra: profundo Oceano circular e que a Terra fosse plana com limites mais distantes", estas citações são encontradas preservadas em Dipnosofistas, por Ateneu, VIII. 334B.
  26. Mimnermo de Colofão (630 a.C.) detalha um modelo da terra plana, com o sol (Hélios) banhando as bordas do Oceano que cerca a terra (Mimnermo, frg. 11)
  27. Sete contra Tebas, verso 305; Limite de Prometeu, 1, 136; 530; 665 (que também descreve as 'bordas' da terra).
  28. Apolônio de Rodes, em seu Argonautica (século III a.C.) inclui numerosas referências à terra plana (IV. 590 ff): "Agora que o rio, passando das extremidades da terra, onde estão os portais e mansões de Nyx (Noite), num lado irrompe em cima da praia do Oceano."
  29. Posthomerica (V. 14). "Aqui [no Escudo de Aquiles] os braços abrangentes de Tétis foram forjados, e Oceano flui insondável. A torrente de rios que chorava até as colinas que ecoavam ao redor, para a direita, para a esquerda, rolavam para a terra." Way, A. S. 1913.
  30. Segundo John Mansley Robinson, An Introduction to Early Greek Philosophy, Houghton and Mifflin, 1968.
  31. Sambursky, Samuel (agosto de 1987). The Physical World of the Greeks. [S.l.]: Princeton University Press. 12. ISBN 9780691024110 
  32. Burch, George Bosworth (1954). «The Counter-Earth». Osiris. 11 1 ed. Saint Catherines Press. 267–294. doi:10.1086/368583 
  33. De Fontaine, Didier (2002). «Flat worlds: Today and in antiquity». Memorie della Società Astronomica Italiana, special issue. 1 3 ed. 257–62. Bibcode:2002MmSAI..73S.257D. Consultado em 3 de agosto de 2007 
  34. Aristóteles, De Caelo, 294b13–21
  35. Aristóteles, De Caelo, II. 13. 3; 294a 28: "Muitos outros dizem que a terra repousa sobre água. Esta […] é a teoria mais antiga que foi preservada, e é atribuída à Tales de Mileto"
  36. O'Grady, Patricia F. (2002). Thales of Miletus: the beginnings of Western science and philosophy. Aldershot: Ashgate. 87–107. ISBN 9780754605331 
  37. Pseudo-Plutarch. Placita Philosophorum (V.3, Ch.10). [S.l.]: Perseus Digital Library. Consultado em 24 de dezembro de 2014 
  38. Hipólito de Roma, Refutação de todas as Heresias, i. 6
  39. Anaximandro; Fairbanks (editor e tradutor), Arthur. «Fragments and Commentary». The Hanover Historical Texts Project  (Plut., Strom. 2 ; Dox. 579).
  40. Hipólito, Refutação de todas as Heresias, i. 7; cf. Aristóteles, De Caelo, 294b13–21
  41. Xenófanes DK 21B28, citado em Achilles, Introduction to Aratus 4
  42. Diógenes Laércio, ii. 8
  43. Hipólito, Refutação de todas as Heresias, i. 9
  44. FGrH F 18a.
  45. Heródoto sabia da visão convencional, segundo a qual o rio Oceano gira em torno de uma terra plana circular (4.8), e da divisão do mundo em três – Jacoby, RE Suppl. 2.352 ff ainda que rejeitasse esta crença pessoal (Histórias, 2. 21; 4. 8; 4. 36)
  46. The history of Herodotus, George Rawlinson, Appleton and company, 1889, p. 409
  47. Richard L. Thompson (2004). Vedic Cosmography and Astronomy. [S.l.]: Motilal Banarsidass. 25–26, 59. ISBN 978-81-208-1954-2 , Citação (em inglês): "A natureza esférica deste planeta era conhecida nos tempos védicos, e isso, claro, é incompatível com a interpretação de uma terra plana da cosmologia védica."
  48. Herman Wayne Tull (1989). The Vedic Origins of Karma: Cosmos as Man in Ancient Indian Myth and Ritual. [S.l.]: State University of New York Press. 47–52. ISBN 978-0-7914-0094-4 
  49. Speyer, J. S. (1906). «A remarkable Vedic Theory about Sunrise and Sunset». Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain & Ireland. 38 03 ed. Cambridge University Press (CUP). 723–727. doi:10.1017/s0035869x00035000 
  50. David Pingre: "History of Mathematical Astronomy in India", Dictionary of Scientific Biography, Vol. 15 (1978), pp. 533−633 (554f.), Citação (em inglês): "Na Purana, a terra é um disco circular de fundo plano, no centro do qual há uma montanha alta, a Meru. Em torno da Meru há o continente circular Jambudvipa, que por sua vez é cercado por um anel de água conhecido como o Oceano Salgado. Seguem anéis alternados de terra e mar até sete continentes e sete oceanos. No bairro sul de Jambudvipa, encontra-se a Índia — Bharatavarsa."
  51. Richard L. Thompson (2004). Vedic Cosmography and Astronomy. [S.l.]: Motilal Banarsidass. 57–62. ISBN 978-81-208-1954-2 
  52. Richard L. Thompson (2004). Vedic Cosmography and Astronomy. [S.l.]: Motilal Banarsidass. 71. ISBN 978-81-208-1954-2 
  53. The Sacred Tree in Religion and Myth, Mrs. J. H. Philpot, Courier Dover Publications, 2004, p.113.
  54. "O mundo [Universo] era um disco achatado, com a Terra no centro e o mar ao redor, uma serpente estava bem longe do centro, onde homens e deuses viviam." (In: Norse mythology: a guide to the Gods, heroes, rituals, and beliefs, John Lindow Oxford University Press, 2002) p.253.
  55. Uma das primeiras referências literárias ao mundo (Universo) circundado por uma cobra vem de Bragi Boddason que viveu no século XIX, em seu Ragnarsdrápa (XIV)
  56. «Gylfaginning». Sacred-texts.com. Consultado em 9 de fevereiro de 2013 
  57. «The King's Mirror». mediumaevum.com. Consultado em 6 de novembro de 2013 
  58. Needham, Joseph (1986). Science and Civilization in China: Volume 3. Taipei: Caves Books, Ltd. pp. 498.
  59. Martzloff, Jean-Claude (1993–94). «Space and Time in Chinese Texts of Astronomy and of Mathematical Astronomy in the Seventeenth and Eighteenth Centuries». Chinese Science. 11. 66–92 [p. 69] 
  60. Cullen, Christopher (1980). «Joseph Needham on Chinese Astronomy». Past & Present. 87 1 ed. 39–53 [pp. 42 & 49]. JSTOR 650565. doi:10.1093/past/87.1.39 
  61. Cullen, Christopher (1976). «A Chinese Eratosthenes of the Flat Earth: A Study of a Fragment of Cosmology in Huai Nan tzu 淮 南 子». Bulletin of the School of Oriental and African Studies. 39 1 ed. 106–127 [pp. 107–109]. doi:10.1017/S0041977X00052137 
  62. Cullen, Christopher (1976). «A Chinese Eratosthenes of the Flat Earth: A Study of a Fragment of Cosmology in Huai Nan tzu 淮 南 子». Bulletin of the School of Oriental and African Studies. 39 1 ed. 106–127 [p. 107]. doi:10.1017/S0041977X00052137 
  63. Needham, Joseph (1959). Science and Civilisation in China. 3. [S.l.]: C.U.P. 219. ISBN 0-521-63262-5 
  64. Cullen, Christopher (1980). «Joseph Needham on Chinese Astronomy». Past & Present. 87. 39–53 [p. 42]. JSTOR 650565. doi:10.1093/past/87.1.39 
  65. Cullen, Christopher (1976). «A Chinese Eratosthenes of the Flat Earth: A Study of a Fragment of Cosmology in Huai Nan tzu 淮 南 子». Bulletin of the School of Oriental and African Studies. 39 1 ed. 106–127 [p. 108]. doi:10.1017/S0041977X00052137 
  66. a b c Needham, Joseph (1986). Science and Civilization in China: Volume 3. Taipei: Caves Books, Ltd. pp. 499.
  67. a b c Cullen, Christopher (1976). «A Chinese Eratosthenes of the Flat Earth: A Study of a Fragment of Cosmology in Huai Nan tzu 淮 南 子». Bulletin of the School of Oriental and African Studies. 39 1 ed. 106–127 [p. 109]. doi:10.1017/S0041977X00052137 
  68. Needham, Joseph; Wang, Ling. (1995) [1959]. Science and Civilization in China: Mathematics and the Sciences of the Heavens and the Earth, vol. 3, reprint edition. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-05801-5, p. 498.
  69. Needham, Joseph; Wang, Ling. (1995) [1959]. Science and Civilization in China: Mathematics and the Sciences of the Heavens and the Earth, vol. 3, reprint edition. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-05801-5, pp. 220, 498.
  70. Needham, Joseph; Wang, Ling. (1995) [1959]. Science and Civilization in China: Mathematics and the Sciences of the Heavens and the Earth, vol. 3, reprint edition. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-05801-5, pp. 227, 499.
  71. Joseph Needham, p.225
  72. Lloyd, G. E. R. (1996). Adversaries and Authorities: Investigations into ancient Greek and Chinese science. Cambridge: Cambridge University Press. 59–60. ISBN 0-521-55695-3 
  73. Dreyer, John Louis Emil (1953) [1905]. A History of Astronomy from Thales to Kepler. New York, NY: Dover Publications. 20, 37–38. ISBN 0-486-60079-3 
  74. Sobre os Céus, Livro ii Capítulo 14. Lloyd, G.E.R. (1968). Aristotle: The Growth and Structure of His Thought. [S.l.]: Cambridge Univ. Press. 162–164. ISBN 0-521-07049-X 
  75. Van Helden, Albert (1985). Measuring the Universe: Cosmic Dimensions from Aristarchus to Halley. [S.l.]: University of Chicago Press. 4–5. ISBN 0-226-84882-5 
  76. Stevens, Wesley M. (1980). «The Figure of the Earth in Isidore's "De natura rerum"». Isis. 71 2 ed. 268–77. JSTOR 230175. doi:10.1086/352464, página 269 
  77. Sedley, David N. (2003). Lucretius and the Transformation of Greek Wisdom. Cambridge: Cambridge University Press. 78–82. ISBN 978-0-521-54214-2 
  78. Lucrécio, De rerum natura, 1.1052-82.
  79. a b Naturalis Historia, 2.64
  80. a b Macrobius. Commentary on the Dream of Scipio, V.9–VI.7, XX. [S.l.: s.n.] 18–24 , traduzido para a língua inglesa em Stahl, W. H. (1952). Martianus Capella, The Marriage of Philology and Mercury. [S.l.]: Columbia University Press }}
  81. Cormack, Lesley (2009). «Myth 3: That Medieval Christians Taught that he Earth was Flat». In: Ronald Numbers. Galileo Goes to Jail and Other Myths About Science and Religion. [S.l.]: Harvard University Press. 30–31. ISBN 9780674057418 
  82. Lactâncio, The Divine Institutes, Book III, Chapter XXIV, THE ANTE-NICENE FATHERS, Vol VII, ed. Rev. Alexander Roberts, D.D., and James Donaldson, LL.D., American reprint of the Edinburgh edition (1979), William B. Eerdmans Publishing Co.,Grand Rapids, MI, pp.94-95.
  83. De Civitate Dei, Book XVI, Chapter 9 —; Whether We are to Believe in the Antipodes, translated by Rev. Marcus Dods, D.D.; from the Christian Classics Ethereal Library at Calvin College
  84. Nothaft, C.P.E. (2011). Augustine and the Shape of the Earth: A Critique of Leo Ferrari. Augustinian Studies. 42 1 ed. [S.l.: s.n.] 35. doi:10.5840/augstudies20114213 
  85. Lindberg, David C. (1986). «Science and the Early Church». God & Nature: Historical Essays on the Encounter between Christianity and Science. Berkeley and Los Angeles: University of California Press. ISBN 0-520-05692-2 
  86. Leo Ferrari, "Rethinking Augustine's Confessions, Thirty Years of Discoveries", Religious Studies and Theology (2000)
  87. Ernst Gombrich]l: Bosch's "Garden of Earthly Delights": A Progress Report. In: Journal of the Warburg and Courtauld Institutes 32 (1969), S. 162.
  88. Nothaft, C.P.E. (2011). Augustine and the Shape of the Earth: A Critique of Leo Ferrari. Augustinian Studies. 42 1 ed. [S.l.: s.n.] 33–48. doi:10.5840/augstudies20114213 
  89. J. L. E. Dreyer, A History of Planetary Systems from Thales to Kepler. (1906); republicação integral como A History of Astronomy from Thales to Kepler (New York: Dover Publications, 1953).
  90. St. John Chriysostom, Homilies Concerning the Statues, Homily IX, paras. 7–8, in A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, Series I, Vol IX, ed. Philip Schaff, D.D., LL.D., American reprint of the Edinburgh edition (1978), W. B. Eerdmans Publishing Co.,Grand Rapids, MI, pp.403–404. "Quando, pois, tu vês que não é uma pedrinha, mas toda a terra suportada sobre as águas, e não submersa, admira a força dAquele que operou estas coisas maravilhosas de uma maneira sobrenatural! E de onde é que isto parece, que a terra está suportada em cima das águas? O profeta declara isso quando diz: 'Ele a fundou sobre os mares, e preparou sobre os rios.' 1416 E ainda: 'Para Ele, que fundou a terra sobre as águas' 1417 O que dizes? A água não é capaz de suportar uma pedrinha em sua superfície, e ainda carrega a terra, grande como é, e montanhas e colinas, e cidades, e plantas, e homens e animais; e não está submersa!"
  91. St. Athanasius, Against the Heathen, Ch.27 [1], Ch 36 [2], in A SELECT LIBRARY OF THE NICENE AND POST-NICENE FATHERS OF THE CHRISTIAN CHURCH, Series II, Vol IV, ed. Philip Schaff, D.D.,LL.D., American reprint of the Edinburgh edition (1978), W.B. Eerdmans Publishing Co.,Grand Rapids, MI.
  92. «Cosmas Indicopleustes, Christian Topography. Preface to the onlineedition.» 
  93. «Cosmas Indicopleustes, Christian Topography (1897) Introduction.» 
  94. Andrew Dickson White (1896). «History of the Warfare of Science with Theology in Christendom». Consultado em 25 de agosto de 2015 
  95. J.L.E. Dreyer (1906), A History of Planetary Systems, (1906), pp. 211–12.
  96. «Saint Basil the Great, Hexaemeron 9 – Homily IX – "The creation of terrestrial animals" Holy Innocents Orthodox Church». Consultado em 9 de fevereiro de 2013. Arquivado do original em 30 de outubro de 2012 
  97. a b c Russell, Jefrey Burton (1991). Inventing the Flat Earth: Columbus and Modern Historians. [S.l.]: Praeger. 86–87. ISBN 0-275-95904-X 
  98. Lindberg, David. (1992) The Beginnings of Western Science. University of Chicago Press, p. 363.
  99. B. Eastwood and G. Graßhoff, Planetary Diagrams for Roman Astronomy in Medieval Europe, ca. 800–1500, Transactions of the American Philosophical Society, 94, 3 (Philadelphia, 2004), pp. 49–50.
  100. Bruce S. Eastwood, Ordering the Heavens: Roman Astronomy and Cosmology in the Carolingian Renaissance, (Leiden: Brill, 2007), pp. 62–3.
  101. S. C. McCluskey, Astronomies and Cultures in Early Medieval Europe, (Cambridge: Cambridge Univ. Pr., 1998), pp. 114, 123.
  102. Stephen A. Barney, W. J. Lewis, J. A. Beach, Oliver Berghof (trans.) (2010). «XIV ii 1». The Etymologies of Isidore of Seville. [S.l.]: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-83749-1 
  103. "Em outras passagens de Etmologias, ele escreve sobre um orbis" W.G.Randles (2000). Geography, Cartography and Nautical Science in the Renaissance. [S.l.]: UK, Ashgate Variorum. 15. ISBN 0-86078-836-9  também em Wolfgang Haase; Meyer Reinhold, eds. (1994). The Classical tradition and the Americas, vol 1. [S.l.: s.n.] 15. ISBN 978-3-11-011572-7. Consultado em 28 de novembro de 2010 
  104. Lyons, Jonathan (2009). The House of Wisdom. [S.l.]: Bloomsbury. 34–35. ISBN 1-58574-036-5 
  105. Ernest Brehaut (1912). An Encyclopedist of the Dark Ages. [S.l.]: Columbia University 
  106. Isidore, Etymologiae, XIV.v.17 [3].
  107. Isidore, Etymologiae, IX.ii.133 [4].
  108. Fontaine, Jacques (1960). Isidore de Seville: Traité de la Nature. [S.l.]: Bordeaux 
  109. Isidoro, Etymologiae, III. XXXII [5].
  110. Isidoro, Etymologiae, XIV. I [6].
  111. Wesley M. Stevens, "The Figure of the Earth in Isidore's De natura rerum", Isis, 71 (1980): 268–277.Stevens, Wesley M. (1980). «The Figure of the Earth in Isidore's "De natura rerum"». Isis. 71 2 ed. 268–77. JSTOR 230175. doi:10.1086/352464, página 274 
  112. Grant, Edward (1974). A Sourcebook in Medieval Science (Source Books in the History of the Sciences). [S.l.]: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-82360-0 
  113. Thomas Glick; Stephen John Livesley; Faith Wallis (2005). Medieval Science Technology and Medicine, an Encyclopedia. [S.l.]: Taylor & Francis, NY 
  114. Faith Wallis, trans., Bede: The Reckoning of Time, (Liverpool: Liverpool Univ. Pr., 2004), pp. lxxxv–lxxxix.
  115. Ælfric of Eynsham, On the Seasons of the Year, Peter Baker, trans
  116. Laistner, M.L.W. (1966) [1931]. «Thought and Letters in Western Europe: A.D. 500 to 900» 2a. ed. Ithaca, NY: Cornell University Press. 184–5.  O latim original escreve: "De perversa autem et iniqua doctrina, quae contra Deum et animam suam locutus est, si clarificatum fuerit ita eum confiteri, quod alius mundus et alii homines sub terra seu sol et luna, hunc habito concilio ab ęcclesia pelle sacerdotii honore privatum." (MGH, 1, 80, pp.178–9)
  117. Laistner, (1966, p. 184)
  118. Simek, Rudolf (1996) [1993]. Heaven and Earth in the Middle Ages. Angela Hall Inglesa ed. Woodbridge, UK: The Boydell Press. 53. ISBN 0-85115-608-8 
  119. Carey, John (1989). «Ireland and the Antipodes: The Heterodoxy of Virgil of Salzburg». Speculum. 64 1 ed. 1–10. JSTOR 2852184. doi:10.2307/2852184 
  120. Kaiser, Christopher B. (1997). Creational Theology and the History of Physical Science: the Creationist Tradition from Basil to Bohr. Leiden: Koninklijke Brill. 48. ISBN 90-04-10669-3 
  121. The Classical Tradition and the Americas. Berlim: Walter de Gruyter. 1993. ISBN 3-11-011572-7 
  122. Moretti, Gabriella (1993). The Other World and the 'Antipodes'. The Myth of Unknown Countries between Antiquity and the Renaissance. [S.l.: s.n.] 265. ISBN 978-3-11-011572-7. In Hasse & Reinhold (1993, pp.241–84). 
  123. *Wright, Charles Darwin (1993). The Irish Tradition in Old English Literature. Cambridge, UK: Cambridge University Press. 41. ISBN 0-521-41909-3 
  124. «Catholic Encyclopedia: St. Vergilius of Salzburg». Newadvent.org. 1 de outubro de 1912. Consultado em 9 de fevereiro de 2013 
  125. Vogel, Klaus Anselm (1995). Sphaera terrae – das mittelalterliche Bild der Erde und die kosmographische Revolution. [S.l.]: PhD dissertation Georg-August-Universität Göttingen. 19 
  126. «Summa Theologica IIa Iae, q. 54, a. 2» 
  127. Grant, Edward (1994). Planets. Stars, & Orbs: The Medieval Cosmos, 1200-1687. Cambridge: Cambridge University Press. 626–630. ISBN 0-521-56509-X 
  128. Jill Tattersall (1981). «The Earth, Sphere or Disc?». Modern Language Review. 76. 31–46. doi:10.2307/3727009 
  129. Por exemplo, os versos 15:19, 20:53, 50:7 e 51:48. Há inúmeros versos do Alcorão em que Alá afirma que "espalhou [a Terra]". Estes versos incluem 15:19, 20:53, 50:7, e 51:48.
  130. Imam Al-Razi. «19/131». Al-Tafsir al-kabir : Rz Fakhr al-Din Muammad ibn Umar, 1149 or 50-1210 : Free Download & Streaming : Internet Archive. [S.l.: s.n.] Consultado em 13 de fevereiro de 2013 
  131. «Consensus that the Earth is round». IslamQA. Consultado em 18 de agosto de 2016 
  132. (cf. Joseph Needham et al.: "Heavenly clockwork: the great astronomical clocks of medieval China", Antiquarian Horological Society, 2nd. ed., Vol. 1, 1986, ISBN 0-521-32276-6, p. 138)
  133. Baran, Madeleine (16 de dezembro de 2009). «Historic map coming to Minnesota». St. Paul, Minnesota: Minnesota Public Radio. Consultado em 19 de fevereiro de 2018 
  134. Russell, Jeffrey Burton (1991). Inventing the Flat Earth: Columbus and Modern Historians. New York: Praeger. 37–45. ISBN 0275939561 
  135. Lindberg, David C., ed. (1986). «Introduction». God and Nature: Historical Essays on the Encounter between Christianity and Science. Berkeley and Los Angeles: University of California Press. 1–3. ISBN 0-520-05692-2 
  136. Grant, Edward (1994). Planets. Stars, & Orbs: The Medieval Cosmos, 1200-1687. Cambridge: Cambridge University Press. 620–22, 626–30. ISBN 0-521-56509-X 
  137. Lindberg, David C. (2000). «Science and the Early Christian Church». In: Shank, Michael H. The Scientific Enterprise in Antiquity and the Middle Ages: Readings from Isis. Chicago and London: University of Chicago Press. 125–46. ISBN 0-226-74951-7 
  138. Ferngren, Gary, ed. (2002). «Introduction». Science & Religion: A Historical Introduction. Baltimore: Johns Hopkins University Press. ix. ISBN 0-8018-7038-0 
  139. Fiske, John (1892). The Discovery of America. [S.l.: s.n.] 267 
  140. Parallax (Samuel Birley Rowbotham) (1881). Zetetic Astronomy: Earth Not a Globe Third ed. Londres: Simpkin, Marshall, and Co. 
  141. Theoretical astronomy examined and exposed, by 'Common sense'. [S.l.: s.n.] 1864 
  142. William Carpenter (1885). One hundred proofs that the earth is not a globe. Baltimore: William Carpenter – via Project Gutenberg 
  143. Low me ter ax ef de earth is roun', whar do it keep its corners? Er flat, squar thing has corners, but tell me where is de cornur uv er appul, ur a marbul, ur a cannun ball, ur a silver dollar.
  144. William E. Hatcher (1908). John Jasper. [S.l.]: Fleming Revell  Ver também Garwood, p. 165
  145. The Earth: Scripturally, Rationally, and Practically Described. A Geographical, Philosophical, and Educational Review, Nautical Guide, and General Student's Manual, n. 17 (November 1, 1887), p. 7. citado em Robert J. Schadewald (1981). «Scientific Creationism, Geocentricity, and the Flat Earth». Lock Haven University. Consultado em 21 de agosto de 2010 – via lhup.edu 
  146. a b c d Christine Garwood (2007). Flat Earth. [S.l.]: Macmillan. ISBN 0-312-38208-1 
  147. David Wardlaw Scott (1901). Terra Firma. [S.l.: s.n.] Consultado em 13 de dezembro de 2010 
  148. Joshua Slocum, Sailing Alone Around the World, (New York: The Century Company, 1900), chaps. 17–18.[7]
  149. «$5,000 for Proving the Earth is a Globe | Modern Mechanix». blog.modernmechanix.com. 19 de maio de 2006. Consultado em 9 de fevereiro de 2013. Arquivado do original em 11 de abril de 2011 
  150. Schadewald, Robert J "The Flat-out Truth:Earth Orbits? Moon Landings? A Fraud! Says This Prophet" Science Digest July 1980
  151. Schick, Theodore; Lewis Vaughn How to think about weird things: critical thinking for a new age Houghton Mifflin (Mayfield) (October 31, 1995) ISBN 978-1-55934-254-4 p.197
  152. Robert J. Schadewald. «The Flat-out Truth». Lhup.edu. Consultado em 22 de janeiro de 2018 
  153. "Control of space means control of the world. From space, the masters of infinity would have the power to control the earth's weather, to cause drought and flood, to change the tides and raise the levels of the sea, to divert the gulf stream and change temperate climates to frigid. There is something more important than the ultimate weapon. And that's the ultimate position. The position of total control over the Earth that lies somewhere in outer space." Lyndon B. Johnson, Statement on Status of Nation's Defense and Race for Space.
  154. Donald E. Simanek. «The Flat Earth». Lhup.edu. Consultado em 9 de fevereiro de 2013. Arquivado do original em 28 de janeiro de 2013 
  155. «Ingenious 'Flat Earth' Theory Revealed In Old Map». LiveScience. Consultado em 9 de fevereiro de 2013 
  156. Abbott, Erica. «Mark Zuckerberg Banning All Flat Earth Groups from Facebook Is A Hoax». Business2community.com. Business2community. Consultado em 19 de agosto de 2017. Arquivado do original em 19 de agosto de 2017 
  157. HEIGL, ALEX. «The Short List of Famous People Who Think the Earth Is Flat (Yes, Really)». People.com. People 
  158. a b c "A Terra é plana e tudo o que conhecemos é mentira", garante Anonymous em vídeo. Em novo vídeo, grupo de hackers ataca a Nasa, diz que a população mundial está adormecida e assegura que a verdade sobre o universo será revelada.] Acessado em 23 de setembro de 2017.
  159. Anonymous Message About Flat Earth
  160. Martin, Sean. «'The sun hologram needs updating' THIS is how flat earthers explain the solar eclipse». Express.co.uk. The Express. Consultado em 19 de agosto de 2017 
  161. Hickey, Brian. «What do flat Earthers think about Monday's solar eclipse?». Phillyvoice.com. Philly Voice. Consultado em 19 de agosto de 2017 
  162. Guessoum, Nidhal. «PhD thesis: The earth is flat». Gulfnews.com. Gulf News. Consultado em 19 de agosto de 2017 
  163. Group, Global Media. «Insólito - Rapper cria movimento para ″provar que a Terra é plana″». DN. Consultado em 25 de Setembro de 2017 
  164. "Without being a bigoted flat-earther, [Mercator] perceived the nuisance […] of fiddling about with globes […] in order to discover the South Seas." «Flat-Earth». Oxford English Dictionary. Consultado em 29 de julho de 2013 
  165. Shaw, George B. (1908). Fabian Essays on Socialism (new ed.). [S.l.: s.n.] xviii 
  166. Ellen Brait (26 de janeiro de 2016). 'I didn't wanna believe it either': Rapper BoB insists the Earth is flat. [S.l.]: The Guardian. ISSN 0261-3077. Consultado em 18 de fevereiro de 2016 
  167. (em alemão)NOZ: Und Hitler lebt hinter der Eis-Mauer bei den Reptiloiden…, veröffentlicht am 25. März 2016, abgerufen am 31. Oktober 2016
  168. «The New Flat Earth Society». Jclahr.com. Consultado em 15 de junho de 2009 
  169. «Albert Bartlett On Growth». Jclahr.com. 28 de novembro de 2006. Consultado em 15 de junho de 2009 

Bibliografia

  • (em alemão) Peter Aufgebauer, "Die Erde ist eine Scheibe" - Das mittelalterliche Weltbild in der Wahrnehmung der Neuzeit, in: Geschichte in Wissenschaft und Unterricht, Heft 7/8, 2006, S. 427–441.
  • (em inglês) Christine Garwood, "Alfred Russel Wallace and the Flat Earth Controversy". Endeavour, 2001, 25, 139–143.
  • (em inglês) O.Gingerich, "Astronomy in the age of Columbus". Scientific American, 267(5) (November 2002), 66–71. (An expansion of some of Russell's historical material, with comments on the subsequent Copernican Revolution.)
  • (em inglês) S.J. Gould, "The late birth of a flat Earth". In: Dinosaur in a haystack, London, Jonathan Cape, 1996, 3–40. (Ristampato da "The persistently flat Earth", Natural History, 103, March 1994, 12–19.)
  • (em inglês) Charles W. Jones, 1934. "The Flat Earth". Thought, 9, 296–307.
  • (em alemão) Reinhard Krüger, 2000a. Das Überleben des Erdkugelmodells in der Spätantike (ca.60 v.u.Z. – ca 550) (Eine Welt ohne Amerika II), Weidler, Berlin.
  • (em alemão) Reinhard Krüger, 2000b. Das lateinische Mittelalter und die Tradition des antiken Erdkugelmodells (ca. 550 – 1080) (Eine Welt ohne Amerika III), Weidler, Berlin.
  • (em inglês) Jeffrey Burton Russell, Inventing the Flat Earth. Columbus and modern historians, Praeger, New York, Westport, London 1991, see his summary.
  • (em alemão) Rudolf Simek, Erde und Kosmos im Mittelalter. Das Weltbild vor Kolumbus, München 1992.
  • (em inglês) D.J. Tyler, "The impact of the Copernican Revolution on biblical interpretation" in Origins, July 1996 (No. 21), 2–8. (Discusses the "language of appearance" used in the Bible and the way hermeneutical issues were clarified by the Copernican revolution. The principles developed in this article are directly applicable to any claim that the Bible "teaches a Flat Earth".)
  • (em alemão) Klaus Anselm Vogel, Sphaera terrae: Das mittelalterliche Bild der Erde und die kosmographische Revolution, phil. Diss., Göttingen 1995. online
  • Andrew D. White, A History of The Warfare Of Science With Theology in Christendom, 1896.
  • (em alemão) Jürgen Wolf, Die Moderne erfindet sich ihr Mittelalter - oder wie aus der 'mittelalterlichen Erdkugel'eine 'neuzeitliche Erdscheibe' wurde (Colloquia academica Nr. 5), Stuttgart, Steiner, 2004.
  • Fraser, Raymond (2007). When The Earth Was Flat: Remembering Leonard Cohen, Alden Nowlan, the Flat Earth Society, the King James monarchy hoax, the Montreal Story Tellers and other curious matters. Black Moss Press, ISBN 978-0-88753-439-3
  • Garwood, Christine (2007) Flat Earth: The History of an Infamous Idea, Pan Books, ISBN 1-4050-4702-X
  • Simek, Rudolf (1996). Heaven and Earth in the Middle Ages: The Physical World Before Columbus. Angela Hall (trans.). [S.l.]: The Boydell Press. ISBN 9780851156088. Consultado em 9 de fevereiro de 2013 

Ligações externas

 
O Commons possui uma categoria com imagens e outros ficheiros sobre Terra plana
Artigos e notícias
Documentos