Haskalá: diferenças entre revisões

Haskalá marcou o início da mais ampla participação dos judeus da Europa com o mundo secular, resultando nos primeiros movimentos políticos e judeus e a luta pela [[emancipação judaica]]. A divisão do [[ashkenazi|judaísmo ashkenazi]] em movimentos religiosos ou denominações, especialmente na América do Norte e osnos países [[anglofonia|anglófonos]], historicamente começou como uma reação à Haskalah. Líderes do movimento foram chamados Haskalah Maskilim (משכילים).

Em um sentido mais restrito, Haskalá pode também denotar o estudo do [[hebraico bíblico]] e das partes poética, científica e crítica da literatura hebraica. O termo é usado às vezes descrever o estudo crítico moderno de livros religiosos judaicos, como o [[Mishná]] e o [[Talmude]], quando usado para diferenciar os modos modernos de estudo dos métodos usados pelos [[judaísmo ortodoxo|judeus ortodoxos]].

A Haskalá foi uma forma moderna de ver a religião, procurando sempre uma [[filosofia judaica|filosófica]] laica dentro da crença judaica, e estilo de vida aceitável para a emancipação dos direitos.<ref name=":1">{{citar livro|titulo=Die jüdische Aufklärung. Philosophie, Religion, Geschichte.|ultimo=Christoph|primeiro=Schulte|editora=Beck|ano=2002|local=München|paginas=|acessodata=}}</ref> Tendências rejeicionistas dentro dela levaram à assimilação, incentivando o estabelecimento de uma reforma e de denominações neo-ortodoxas. Sua extensão para leste oposição misticismo ressurgente e bolsa tradicional. Enquanto os primeiros indivíduos judeus, como [[Spinoza]] e [[Salomon Maimon]], defendeudefenderam a identidade secular, que permaneceu até o final do século 19XIX para ideologias seculares judeus parajudaicas substituirsubstituírem o judaísmo. No século 20XX, [[Gershom Scholem]] restabeleceu a importância histórica do misticismo judaico, foi demitido pela historiografia Haskalá.<ref name=":2">{{citar livro|titulo=Die Rückseite der Haskala. Geschichte einer kleinen Aufklärung.|ultimo=Gerhard|primeiro=Lauer|editora=Wallstein|ano=2008|local=Göttingen|paginas=|acessodata=}}</ref>

{{anexo|Iluminismo alemão}}Enquanto os judeus viveramviviam em comunidades separadas e, enquanto todas as relações sociais com os seus vizinhos gentios eram limitadoslimitadas, o [[rabino]] foi o membro mais influente da comunidade judaica. Além de ser um erudito religioso e "cleroclérigo", um rabino também atuava como um juiz civil em casos em que ambas as partes eram judeusjudias. Rabinos, por vezes, tevetiveram outrasoutros importantes poderes administrativos, juntamente com os anciãos da comunidade. O rabinato foi o maior objetivo de muitos meninos judeus, e o estudo do Talmude era o meio de obter essa posição cobiçada, ou uma de muitas outras importantes distinções comunalcomunais. Seguidores da Haskalá defendeudefenderam uma "saindosaída do [[gueto]]", não apenas fisicamente, mas também mentalmente e espiritualmente, a fim de se assimilar entre as nações dos gentios.<ref name=":1" />

O exemplo de [[Moisés Mendelssohn]] (1729-1786), um judeu [[Prússia|prussiano]], serviu para liderar este movimento, que também foi moldadamoldado por Aaron Halle-Wolfssohn (1754-1835) e Perl Joseph (1773-1839). SucessoO sucesso extraordinário de Mendelssohn como um filósofo popular e homem de letras revelaramrevelou possibilidades até então insuspeitas de integração e aceitação de judeus entre os não-judeus. Mendelssohn também forneceu métodos para os judeus deentrarem entrar ana sociedade em geral da Alemanha. Um bom conhecimento da língua alemã era necessárianecessário para garantir a entrada em círculos de cultura alemã, e um excelente meio de adquiri-lalo foi fornecido por Mendelssohn em sua tradução alemã da [[Torá]]. Este trabalho tornou-se uma ponte sobre a qual ambiciosos jovens judeus podiam passar para o grande mundo do conhecimento secular. O Biur ou comentário gramatical, preparado sob a supervisão de Mendelssohn, foi projetado para neutralizar a influência dos métodos tradicionais da [[exegese]] rabínica. Junto com a tradução, tornou-se, por assim dizer, a cartilha de Haskalá.

IdiomaO idioma desempenhou um papel fundamental no movimento Haskalá, como Mendelssohn e outros chamados por um reavivamento em hebraico e uma redução no uso do [[língua iídiche|iídiche]]. O resultado foi uma onda de literatura, novasnova secular, bem como de estudos críticos de textos religiosos. Júlio Fürst, juntamente com outros estudiosos judeus alemães, compiladocompilou hebraicodicionários e aramaicogramáticas dicionáriosem hebraico e gramáticasaramaico. Os judeus também começaram a estudar e se comunicar nas línguas dos países nos quais eles se estabeleceram, dando uma outra porta de entrada para a integração.<ref name=":2" />

Haskalá não ficou restrito à Alemanha, no entanto, e o movimento se espalhou rapidamente por toda a Europa. A Europa Oriental era o coração da judaísmo rabínico, com suas duas correntes de [[Mitnagdim|Misnagdic]] Talmudism centrada na [[Lituânia]] e em outras regiões, e o [[judaísmo chassídico]], popularespopular na Ucrânia, Polônia, Hungria e Rússia. No século 19XIX, Haskalá procurou difusão e transformação da educação tradicional e vida religiosa na Europa Oriental. Ela adaptou sua mensagem a estes ambientes diferentes, trabalhando com o governo russo do pálido do estabelecimento de influenciar os métodos de ensino secular, enquanto os seus escritores místicos hassídicos eram satirizados, em favor de apenas interpretação racionalista do judaísmo.

Isaac Baer Levinsohn (1788-1860) ficou conhecido como o "russo Mendelssohn". sátira Joseph Perl (1773-1839) do movimento hassídico, "Revelador de Segredos" (Megalleh Temirim), é dito ser o primeiro romance moderno em hebraico. Foi publicado em [[Viena]] em 1819 sob o pseudônimo "Obadias ben Petaías". A mensagem do Haskalá de integração na sociedade não-judaica foi posteriormente neutralizada por movimentos políticos judaicos seculares, que defendemdefenderam identidades socialistas ou nacionalistanacionalistas seculares judaicas na Europa Oriental. Enquanto Haskalá defendeu o hebraico e tentou remover o iídiche, estes desenvolvimentos posteriores defenderam a renascença iídiche entre os Maskilins. Vários escritores da literatura iídiche satirizaram o misticismo hassídico.<ref name=":0" />

Mesmo com a emancipação facilitoufacilitando a integração na sociedade mais ampla e a assimilação prosperoupróspera, Haskalá também resultou na criação da cultura judaica secular, com ênfase na [[história judaica]] e da identidade judaica, e não religiãoreligiosa. Isso resultou na contratação de judeus em uma variedade de formas competitivas nos países onde viviam, que incluía a luta pela emancipação dos judeus, a participação em novos movimentos políticos judaicos e, posteriormente, em face das perseguições continuaram no final do século XIX ana Europa, o desenvolvimento de um nacionalismo judaico. Uma fonte descreve esses efeitos como, "A emancipação dos judeus trouxe dois movimentos opostos: a assimilação cultural, iniciada por Moses Mendelssohn, e o [[sionismo]], fundadafundado por [[Theodor Herzl]], em 1896".

Um dos aspectos da Haskalá foi uma adaptação cultural comum, como os judeus que participaram dado iluminaçãoIluminismo começoucomeçaram em diferentes graus de participação nas práticas culturais da população do entorno dos gentios. Associado a este aspecto foi o nascimento do movimento de reforma, cujos fundadores, como Israel Jacobson e Leopold Zunz, rejeitourejeitaram a observância permanente dos aspectos da lei judaica, que eles classificaram como ritual, ao contrário de moral ou ética. Mesmo dentro da ortodoxia do Haskalá era sentida através do aparecimento do [[Movimento Mussar]] na Lituânia e na [[Torah im Derech Eretz]] na Alemanha. IluminadoJudeus judeusiluministas, doao lado de governos gentios nos planos para aumentar a educação secular entre as massas judaicas, trazendolevou-osas ema um agudo conflito com os ortodoxos, que acreditavam que essaela vidaameaçava ameaçadaa vida judaica.<ref name=":0" />