René Guénon: diferenças entre revisões
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'''René-Jean-Marie-Joseph Guénon'''<ref name="Chacornac">{{citar livro|último1 =Chacornac|primeiro1 =Paul|título=The Simple Life of Rene Guenon|data=1 de maio de 2005|publicado=Sophia Perennis|isbn=1-59731-055-7|página=7|url=https://books.google.com/books?id=V-w9UxolIXgC&lpg=PP1&pg=PA7#v=onepage&q&f=false|acessodata=2 de maio de 2017}}</ref> ({{IPA-fr|ʁəne ʒɑ̃ maʁi ʒozɛf ɡenɔ̃|lang}}; ([[Blois]], 15 de novembro de 1886 — [[Cairo]], 7 de janeiro de 1951) também conhecido como '''Abd al-Wāḥid Yaḥyá''' ({{lang-ar|عبد الواحد يحيى}}), foi um escritor [[esoterismo|esotérico]]. Escreveu sobre temas que vão desde a [[crítica social]]<ref>René Guénon's works dealing with various aspects of sacred science are collected in the book which appeared in its first English translation as ''Fundamental Symbols: The Universal Language of Sacred Science'', Quinta Essentia, 1995, {{ISBN|0-900588-77-2}}, then, in another translation, as ''Symbols of Sacred Science'', translated by Henry D. Fohr, Sophia Perennis, 2001, {{ISBN|0-900588-78-0}}. There were two original French editions, both under the title ''Symboles fondamentaux de la Science sacrée'', Editions Gallimard, Paris. The first contained a foreword followed by notes and comments by Michel Valsan, the second did not contain these additions.</ref> e [[filosofia da religião]]<ref>"Traditional studies" is a translation of the French ''Les Etudes Traditionnelles''— the title of the journal in which many of René Guénon's articles were published</ref> ao [[simbolismo]] e [[iniciação]], sendo considerado "“uma figura inclassificável na história intelectual do século XX" <ref>Philippe Faure, , Cerf, <abbr>coll.</abbr> «Alpha », 2015.</ref>
Ele escreveu e publicou em francês, e seus trabalhos foram traduzidos para diversos idiomas. Ele é considerado fundador do [[escola perenialista|perenialismo]]. <ref name=":0" /> <ref name=":1" /> <ref name=":2" />
Publicou dezessete obras durante sua vida, às quais se somam dez coleções de artigos publicados postumamente, perfazendo um total de vinte e sete títulos regularmente republicados. Esses livros tratam principalmente de [[metafísica]] , [[simbolismo]], [[esoterismo]] e crítica do mundo moderno. <ref name=":0" /> <ref name=":1" /> <ref name=":2" />
Em sua obra, ele propõe “expor diretamente certos aspectos das doutrinas metafísicas do Oriente”, doutrinas [[Metafísica|metafísicas]] que René Guénon definiu como sendo “universais” , ou “adaptar essas mesmas doutrinas [para leitores ocidentais] sempre permanecendo estritamente fiel ao seu sentido original. Reivindicava apenas a função de "transmissor" dessas doutrinas que declarou serem de natureza essencialmente "não individual" , vinculada a um conhecimento superior, "direto e imediato", que chamou de "intuição intelectual" . Suas obras, escritas em francês (ele também contribuiu em árabe para a revista ''El Maarifâ''), estão traduzidos em mais de vinte idiomas. <ref name=":0" /> <ref name=":1" /> <ref name=":2" />
Sua obra se opõe às [[Civilização|civilizações]] que permaneceram fiéis ao “espírito tradicional” , que segundo ele “não tem mais um representante autêntico a não ser no Oriente” , sendo toda a civilização moderna considerada desviada. Ela modificou profundamente a recepção do [[esoterismo]] no Ocidente na segunda metade do <abbr>século</abbr> XX e teve uma influência marcante em autores tão diversos como [[Mircea Eliade]], [[Antonin Artaud]], [[Raymond Queneau]], [[René Daumal]] , [[Simone Weil]] e [[André Breton]]. <ref name=":0" /> <ref name=":1" /> <ref name=":2" />
== Vida e obra ==
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René Guénon morreu num domingo, no dia 7 de janeiro de 1951, aos 64 anos; sua última palavra foi "[[Allah]]".<ref name="Paul Chacornac 2005, p. 98">Paul Chacornac, ''The simple life of René Guénon'', 2005, p. 98.</ref>
== Biografia ==
=== A “vida simples” de René Guénon ===
O título da primeira biografia sobre Guénon escrita por Paul Chacornac , "La vie simple de René Guénon" ("A vida simples de René Guénon") foi objeto de muita surpresa e muitos comentários. “Vida simples” não pode ser entendida no sentido literal: a vida simples em sua unidade espiritual adquirida muito cedo. De fato, até sua estabilização no [[Cairo]], a vida de Guénon era tudo menos simples e até parecia ir em todas as direções. Uma vida "desconcertante ", esquiva por suas aparentes contradições: "aluno da Escola Hermética do mago [[Papus]], era um desprezador do ocultismo ; [[Maçonaria|Maçom]], ele contribuiu para uma publicação anti-maçônica; filho do Loire, considerava-se totalmente oriental; como escritor, relativizou o valor da escrita; homem de segredo, publicou com as maiores editoras". No entanto, a coerência e a unidade do trabalho de Guénon foram enfatizadas por muitos autores. Jean-Pierre Laurant também falou dos perigos da “mágica” do discurso guénoniano. De fato, como escreveu David Bisson, esse discurso parece dar uma resposta a todos. John Borella escreveu, embora de uma perspectiva crítica, "não é fácil ser justo com Guénon. O trabalho parece exigir total adesão, tão forte é a sua unidade. Nós o aceitamos como um todo ou o rejeitamos da mesma forma. Tanto quanto qualquer um, sou sensível à mestria que reina nas mais pequenas linhas deste extraordinário pensador: a unidade de estilo que apenas reflecte a unidade da doutrina”. <ref name=":0">Referências à obras do próprio Guenon:
* René Guénon Introduction générale à l'étude des Doctrines Hindoues, 1921.
* René Guénon ''Le théosophisme : histoire d'une pseudo-religion'', 1921.
* René Guénon ''L'erreur spirite'', 1923.
* René Guénon Orient et Occident, 1924.
* René Guénon ''L'homme et son devenir selon le vêdânta'', 1925.
* René Guénon ''L'Ésotérisme de Dante'', 1925.
* René Guénon ''Le Roi du Monde'', 1927.
* René Guénon La crise du monde moderne, 1927.
* René Guénon Autorité spirituelle et pouvoir temporel, 1929.
* René Guénon Le Symbolisme de la Croix, 1931.
* René Guénon Les états multiples de l'être, 1932.
* René Guénon La Métaphysique orientale, 1939.
* René Guénon ''Aperçus sur l'initiation'', 1946.
* René Guénon ''La Grande Triade'', 1946.
* René Guénon, ''Initiation et Réalisation spirituelle'', 1952.
* René Guénon Symboles de la Science sacrée, 1962.
* René Guénon ''Études sur la Franc-maçonnerie et le Compagnonnage'', Tome 1, 1964.
* René Guénon Études sur la Franc-maçonnerie et le Compagnonnage, Tome 2, 1964.
* René Guénon Aperçus sur l'ésotérisme islamique et le taoïsme, 1973.
* René Guénon ''Études sur l'Hindouisme'', 1968</ref> <ref name=":1">Referências de terceiros às obras de Guénon:
* Recueil d'articles sous la direction de Philippe Faure: René Guénon. L'appel de la sagesse primordiale, 2016.
* David Gattegno, Guénon : qui suis-je ?, 2001.
* Charles-André Gilis, Introduction à l'enseignement et au mystère de Rene Guénon, 1999.
* Bruno Hapel, René Guénon et le Roi du Monde, 2001
* Jean-François Houberdon La doctrine islamique des états multiples de l'être, 2017
* Marie-France James, Ésotérisme et christianisme: Autour de René Guénon, 1981
* Jean-Pierre Laurant, Le sens caché dans l'œuvre de René Guénon, 1975
* Cahiers de l'Herne » : René Guénon, 1985.
* Jean-Pierre Laurant, René Guénon, les enjeux d'une lecture, 2006
* Slimane Rezki, René Guénon, 1. L'homme, le sens de la Vérité, Paris, 2016
* Patrick Ringgenberg, Diversité et unité des religions chez René Guénon et Frithjof Schuon, 2010
* Jean Robin, René Guénon, témoin de la tradition, 1978
* Paul Sérant, René Guénon, 1977
* Pierre-Marie Sigaud, René Guénon : Dossier H, 1997
* Jean Ursin, René Guénon, Approche d'un homme complexe, 2005
* Georges Vallin, La perspective métaphysique, 1977
* Georges Vallin, Lumières du non-dualisme, 1991
* Michel Vâlsan, L'Islam et la Fonction de René Guénon, 1984
* Michel Vâlsan, Références islamiques du « symbolisme de la croix », 1984
* Jean-Marc Vivenza, Le Dictionnaire de René Guénon, 2002
* Jean-Marc Vivenza, La Métaphysique de René Guénon, 2004</ref> <ref name=":2">Outras referências a obra Guenoniana:
* Guénon lui-même refusait « une étiquette occidentale quelconque, car il n'en est aucune qui [lui] convienne » (''La crise du monde moderne'', ch. X). Il est pourtant souvent classé par les ouvrages spécialisés comme « philosophe » ou « philosophe traditionnel », « penseur », « essayiste », « orientaliste »... S'il est parfois décrit comme « métaphysicien », c'est dans une acception particulière qui ne s'accorde pas avec la définition classique ; il est ainsi régulièrement qualifié d'« inclassable » à l'instar de ce que fait l'historien des religions Philippe Faure dans la présentation de l'ouvrage de synthèse qu'il dirige en 2015 : Philippe Faure, ''René Guénon : L'appel de la sagesse primordiale'', Cerf, coll. « Alpha », 2015.
* René Guénon, ''Le Symbolisme de la croix'', « Avant-propos ».
* René Guénon, ''L'Homme et son devenir selon le Vêdânta'', avant-propos, p. 8.
* ''Ibid.''(c'est-à-dire sans les « vulgariser »), p. 7 et René Guénon, ''Le Symbolisme de la croix'', ''op. cit.'', « Avant-propos ».
* Ch.-A. Gilis, « Toute l’œuvre de Guénon a pour but de faire prendre conscience à ses lecteurs de la réalité et des exigences de la Tradition. Il n’a revendiqué pour lui-même que la fonction d’interprète et de porte-parole. Jamais il n’a entendu substituer son enseignement à celui des formes providentiellement instituées par la Sagesse divine » — ''Introduction à l'enseignement et au mystère de René Guénon'', Paris Éditions de l'Œuvre, 1986.
* « les individualités [...] ne comptent pas dans l'ordre des choses dont nous nous occupons » — René Guénon, ''Études sur la franc-maçonnerie et le compagnonnage'', tome I, p. 182.
* « En effet, l'intuition intellectuelle n'est-elle pas ce qui constitue proprement et essentiellement la métaphysique ? Sans cela, celle-ci ne pourrait pas être « supra-rationnelle » comme elle doit l'être ; ne pas lui reconnaître ce caractère équivaut pour moi à nier la métaphysique », Lettre à Noëlle Maurice-Denis Boulet, 19 décembre 1918 et « c'est seulement dans cette expression rationnelle ou discursive que l'erreur risque de s'introduire, l'intuition n'en étant pas susceptible en raison de son caractère direct et immédiat. », ''ibid''
* René Guénon écrivait, en 1924, dans ''La crise du monde moderne'' (p. 31, édition de 1973) : « Dans l'état présent du monde, nous avons donc, d'un côté, toutes les civilisations qui sont demeurées fidèles à l'esprit traditionnel, et qui sont les civilisations orientales, et, de l'autre, une civilisation proprement antitraditionnelle, qui est la civilisation occidentale moderne. »
* Dans son ''L'ésotérisme. Qu'est-ce que l'ésotérisme ?'' (Éditions Robert Laffont, coll. « Bouquins », 1990), Pierre A. Riffard, dont le regard qu'il porte sur l'œuvre de Guénon est pourtant critique, écrit néanmoins : « Au xx<sup>e</sup> siècle, l'ésotérisme, d'une façon ou d'une autre, renvoie à Guénon. Il y a l'avant et l'après Guénon. Il y a les pro- et les anti-Guénon » (p. 842).
* Pierre Laurant, ''Le Regard ésotérique'', Paris, Bayard, 2001, p. 104.
* Famille qui recevra de Louis XIV un titre, et dont le nom complet est Guénon de La Saulaye en vertu d'un édit de 1696 dont une attestation fut transmise à la famille Guénon en 1913. Voir Muhammad Vâlsan, « R. G. de La Saulaye », ''Science sacrée [archive]'', numéro spécial, juin 2003,p. 11-13
*Coup de cœur [archive] sur lespectacledumonde.fr
* Richard Raczynski, ''Un dictionnaire du Martinisme'', Paris, Dualpha éd., 2009, p. 300.
* Jean Reyor, Quelques souvenirs sur René Guénon et les Études traditionnelles, « Dossier confidentiel inédit », p. 9.
*« Empreinte sur cire de la bague à l'AUM de René Guénon (lettre à Charbonneau-Lassay) » [archive], sur ''archives-charbonneau-lassay.org'', 17 février 2019 (consulté le 1<sup>er</sup> mars 2021)
* René Guénon, « À propos d'une mission dans l'Asie centrale », ''La Gnose'', janvier 1910, repris dans ''Mélanges'', p. 212.
* Jean Reyor, Quelques souvenirs sur René Guénon et les Études traditionnelles, « Dossier confidentiel inédit », p. 16.
* Guénon ne pratiquera les rites religieux musulmans qu'à partir de 1930.
* Jean Reyor, ''Quelques souvenirs sur René Guénon et les Études traditionnelles'', « Dossier confidentiel inédit », p. 12.
* Jean Reyor, ''Quelques souvenirs sur René Guénon et les Études traditionnelles'', « Dossier confidentiel inédit », p. 12-13.
* Noëlle Maurice-Denis ajoute qu’en outre il ne pratiquait plus « l'usage d'opium et du haschich comme aide à la contemplation », usage appris par ses amis de la période ''La Gnose''.
* En 1926, le pape Pie XI classa certains écrits de Maurras dans la catégorie des « Livres Interdits ».
* René Guénon, « Le Démiurge », ''La Gnose'', novembre 1909, repris dans ''Mélanges'', p. 16.
* Ce qui explique que ce soit le seul livre où Guénon utilise les méthodes « historico-critiques » et ne fait aucun développement doctrinal.
* Michel Hulin, ''Shankara et la non-dualité'', Paris, Bayard, 2001, p. 264.
* Mark J. Sedgwick, ''Contre le monde moderne'', 2004, Éditions Dervy, Paris, 2008 (<nowiki>ISBN 978-2-84454-563-3</nowiki>) ; page 100 à 102
* Michel Bouvier, ''Pouvoir du symbole in Politica Hermetica n°11'', L'Âge d'Homme, 1997, 212 p. (<nowiki>ISBN 978-2-8251-1083-6</nowiki>, lire en ligne [archive])
* Jean Reyor, Quelques souvenirs sur René Guénon et les Études traditionnelles, « Dossier confidentiel inédit », p. 5.
* Jean Reyor, Quelques souvenirs sur René Guénon et les Études traditionnelles, « Dossier confidentiel inédit », p. 13.
* Veuve d'Assan Farid Dina [archive], mariage célébré à la mairie du 15e arrondissement de Paris par l’adjoint au maire Léon-Louis Lamouroux, le 22 janvier 1914, à 17h45.
* Daniel Lindenberg, revue Esprit, février 2007, p. 218-222.
* Martin Lings, « René Guénon », ''Connaissance des religions'', janvier-juin 1995, p. 51
* Que Pierre A. Riffard surnomme le « souffre-douleur de René Guénon » (''L'ésotérisme. Qu'est-ce que l'ésotérisme ?'', p. 215.).
* Frithjof Schuon, « Lettre à Jean-Pierre Laurant », ''Les Dossiers H : Frithjof Schuon'', L'Âge d'Homme, 2002, p. 214.
* Les articles publiés dans ''le Figaro'' et dans ''Combat'' sont reproduits sur le site soufisme.org [archive].
* Les ''Études traditionnelles'' ont cessé de paraitre en 1992.
* En 2005, on comptait déjà huit cent cinquante titres de livres, articles ou comptes rendus consacrés à Guénon (Xavier Accart, ''Guénon ou le renversement des clartés...'', cité par Jean-Pierre Laurant, ''op. cit.'', p. 331). En France, l'ensemble de ses ouvrages a fait l'objet d'au moins trois ou quatre rééditions (Jean-Pierre Laurant, ''op. cit.'', p. 327).
* « Introduction aux symboles fondamentaux de la Science Sacrée » [archive] [PDF], sur ''sciencesacree.com'', 2003
* ↑ « la fonction de René Guénon et « le sort de l'Occident » » [archive] [PDF], sur ''sciencesacree.com'', 2003
* C'est la réponse qu'il fit à Jean-Pierre Laurant qui lui présentait un projet de travail sur René Guénon (cité par Jean-Pierre Laurant, ''op. cit.'', p. 311.
*Ch.-A. Gilis loc. cit. p. 21.
* Ainsi Luc Benoist écrira, à propos d’un article de J.-P. Laurant consacré à Guénon dans la ''Revue d'histoire des religions'', qui fut repris dans « Le Sens caché » : « On peut regretter [que Jean-Pierre Laurant] ait […] emprunté ses moyens d’approche à la plus dérisoire des écoles de critique historique, celle de Taine, aussi officielle que fausse, et heureusement en défaveur, qui cherche dans la vie d’un écrivain l’inspiration de son œuvre, alors que l’œuvre est souvent le complément, la réaction inversée, la revanche contre la vie. […] D’ailleurs rien ne saurait être plus contraire à la position de Guénon lui- même, vis-à-vis de son œuvre, que le rapprochement de cette dernière avec sa vie, alors qu’il avait volontairement protégé cette œuvre de toute compromission terrestre. […] La dialectique de M. Laurant basée sur les preuves écrites a l’air d’ignorer que le papier supporte l’erreur comme la vérité, et surtout est aussi lacunaire que la chance et le hasard. »
* Rodolhe d'Oultremont (sous la direction de), ''Paris-Le Caire, Correspondance Louis Cattiaux-René Guénon'', Ways, Éditions du Miroir d'Isis, 2012, 134 p. (<nowiki>ISBN 978-2-917485-02-6</nowiki>)
* Rodolphe d'Oultremont (sous la direction de), ''Paris-Le Caire, annexe 1. article nécrologique publié par Louis Cattiaux en 1951 dans la revue poétique Le Goéland de Théophile Briant'', Ways, Les Éditions du Miroir d'Isis, 2012, 134 p. (<nowiki>ISBN 978-2-917485-02-6</nowiki>), p. 126
* Sous-titré ''Jalons pour un accord doctrinal entre l'Église et le Védânta'', Paris, Dervy-Livres, 1982, préfacé par Jean Tourniac.
* Notice complète : abbé Henri Stéphane, ''Aperçus sur l'ésotérisme chrétien'', Paris, Dervy-Livres, 1979 et 1983.
* François Chenique, « La vie simple d'un prêtre guénonien : l'abbé Henri Stéphane », ''loc. cit.'', p. 418.
* ''Études traditionnelles'', numéro spécial René Guénon, 1951, p. 256.
* Schuon affirme même qu'il s'agit d'une « supposition exclue que Guénon lui-même a déjà rejetée par avance », dans ''Études traditionnelles'', numéro spécial René Guénon, 1951, p. 260.
* ''Études traditionnelles'', numéro spécial René Guénon, 1951, p. 259.
* C'est à ce dernier point que répond l'article de René Guenon intitulé « Christianisme et initiation » (''Aperçus sur l'ésotérisme chrétien, chap. II'').
* Frithjof Schuon, ''Vers l’Essentiel : lettres d’un maître spirituel'', Compilation et préface de Thierry Béguelin, Lausanne, Les Sept Flèches, 2013, 235 p. (<nowiki>ISBN 978-2-9700325-8-8</nowiki>), p. 78.
* Voir ''La crise du monde moderne'', p. 89 (édition « Folio Essais »).
* Umberto Eco, ''Les Limites de l'interprétation'', Grasset, Paris, 1992, p. 118.
* Umberto Eco, ''op. cit.'', p. 122.
* Umberto Eco, « Préface » à l'édition de 1990 de ''Histoire des Rose-Croix et les origines de la franc-maçonnerie'' de Paul Arnold
* Patrick Geay, ''Hermès trahi. Impostures philosophiques et néospiritualistes selon l'œuvre de René Guénon'', Dervy, Paris, 1996.</ref>
Mais ainda do que a unidade da obra, é a precocidade dessa unidade que impressiona os comentadores: desde seus primeiros escritos, quando tinha apenas 23 anos, todas as noções mais importantes de seu discurso estão presentes e dificilmente evoluirão depois. Guénon adquiriu as respostas às suas perguntas e todas as suas certezas, das quais nunca se desviou, por volta dos seus vinte anos ao encontrar [[Hinduísmo|hindus]], incluindo pelo menos um mestre de [[Vedanta|Vêdânta]]. Ele estava convencido desde então de que havia uma verdade metafísica subjacente a todas as grandes tradições espirituais, uma verdade ainda preservada em sua totalidade no Oriente e que os seres humanos podem conhecer. Ele foi a todas as esferas da vida declarando-se "missionário" para que todos aqueles que ainda tinham a capacidade de fazê-lo pudessem encontrar essa verdade perdida: ocultistas e maçons progressistas, católicos reacionários, artistas de vanguarda, etc. A tese de Xavier Accart sobre a recepção de Guénon na França é, segundo Antoine Compagnon, um verdadeiro "Diretório social de letras francesas para um bom meio século". Antoine Compagnon compara-o ao Zelig de Woody Allen que aparece algures, parecendo fundir-se no grupo, em todas as fotos de família das correntes políticas e intelectuais do seu tempo. <ref name=":0" /> <ref name=":1" /> <ref name=":2" />
No entanto, apesar dessa aparente turbulência externa, muitos ficaram impressionados com sua maneira. Mesmo quando se tornou uma figura central nos círculos intelectuais parisienses da década de 1920, ele sempre parecia calmo, equilibrado, sempre benevolente, sem nunca uma palavra ofensiva com aqueles que o contradiziam. Pierre Naville descreveu “um tom tão pacífico, próximo e distante ao mesmo tempo, deste homem que vivia neste ''outro lugar'' ”. Ele já parecia desindividualizado diante da "verdade", desvinculado das emoções: Guénon sempre será descrito como um "diáfano" . Essa transparência remete à experiência espiritual vivida durante seu encontro com seu mestre hindu, durante seu vigésimo ano. Após o ano de 1927, quando tudo mudou e durante o qual ele entendeu que não poderia alcançar a recuperação espiritual no Ocidente, ele finalmente partiu para o Oriente. No antigo bairro tradicional do Cairo, em 1930, vivendo em relativa privação material, escreveu: “Sinto-me mais 'em casa' aqui do que na Europa”. Seus artigos tornaram-se mais líricos , em particular um artigo deoutubro de 1930 sobre a simplicidade evangélica. Sua vida como muçulmano sufi no Cairo não foi uma fuga ou uma maneira de encontrar sua identidade, pois isso aconteceu há muito tempo, mas para harmonizar sua simplicidade interior com a simplicidade de sua vida exterior, para finalmente viver "uma vida tradicional unificada”. <ref name=":0" /> <ref name=":1" /> <ref name=":2" />
=== A descoberta de uma personalidade ===
==== Os anos da juventude ====
René Guénon nasceu em15 de novembro de 1886 em [[Blois]], França, em uma família muito católica. Seu pai era um arquiteto. De saúde muito frágil, foi um excelente aluno, tanto em ciências como nas letras e foi premiado na competição geral. Ele estava muito cercado por sua mãe, seu pai e especialmente sua tia, a <abbr>Sra. Duru,</abbr> professora na escola católica de [[Montlivault|Montlivault,]] de quem ele era muito próximo até sua morte em 1928, foi ela quem o ensinou a ler e escrever.<ref name=":0" /> <ref name=":1" /> <ref name=":2" />
Ingressou na classe de [[matemática]] elementar em 1904 em Blois onde teve Albert Leclère como professor de filosofia, que mais tarde foi nomeado professor da Universidade de Friburgo, na Suíça. A personalidade de Leclère parece tê-lo marcado: o professor elogiou seu aluno e foi um dos raros períodos em que Guénon não teve problemas de saúde . Leclère era um especialista nos pré- socráticos: sua rejeição do mundo dos fenômenos herdado de [[Parmênides]], sua crítica à ciência que se interessa apenas por esses fenômenos, sua consideração de uma decadência do pensamento do período [[Sócrates|socrático]], seu interesse pela relação entre a medição da matéria e a matemática em particular através do cálculo infinitesimal parecem ter tido um certo eco em toda a obra de Guénon. <ref name=":0" /> <ref name=":1" /> <ref name=":2" />
Até 1928, data da morte da <abbr>Sra. Duru,</abbr> Guénon frequentava regularmente a sua família e assim podia discutir com frequência com o abade [[Ferdinand Gombault]] (1858-1947), padre de Montlivault, doutor em filosofia e amigo da família. Guénon recebeu a maior parte de seu conhecimento do [[tomismo]] do abade, mas esse conhecimento era limitado e estreito, o que sempre permaneceu uma desvantagem quando ele teve muitas discussões filosóficas com alguns dos membros mais eminentes do neotomismo durante o período de 1916. -1924. <ref name=":0" /> <ref name=":1" /> <ref name=":2" />
Por outro lado, Gombault parece ter lhe deixado uma certa incapacidade de ver no [[misticismo]] cristão dos últimos séculos do que um caminho passivo. De um modo geral, a atmosfera do catolicismo [[Saint-Sulpice (Ain)|santo-sulpiciano]] que o cercava parece não ter inspirado o jovem Guénon e provavelmente explica seu afastamento do cristianismo como caminho espiritual pessoal. Os dois homens também compartilharam uma crítica muito dura à escola de pensamento alemã (em particular Kant e Hegel para Gombault) e aos orientalistas alemães, bem como uma preocupação constante com a questão do mal e o perigo de uma mistura do reino espiritual e fenômenos extra-espirituais de ordem inferior ou mesmo demoníaca, em particular no espiritismo e em certas aparições místicas (que provavelmente amplificou os preconceitos de Guénon sobre a mística cristã dos últimos séculos). <ref name=":0" /> <ref name=":1" /> <ref name=":2" />
Em seguida, mudou-se para [[Paris]] para se preparar para os concursos das Grandes Ecoles (entrou na Associação de Candidatos da École Polytechnique e da École Normale Supérieure). Mas, diante de dificuldades decorrentes principalmente de sua saúde delicada e de suas inúmeras ausências, seus professores consideraram que ele não tinha o nível a não ser em letras e filosofia. Por isso, abandonou temporariamente seus estudos no final de 1905. Instalado rua Saint-Louis-en-Ile longe da multidão do [[Quartier Latin]], ele então penetrou nos círculos ocultistas da [[Belle Époque]] fundada em 1888 e dominada pela figura de Vincent Encausse, [[Papus]]. <ref name=":0" /> <ref name=":1" /> <ref name=":2" />
O pouco tempo de Guénon nos círculos ocultistas seria objeto de um grande número de comentários e perguntas: seus inimigos nunca deixaram de acusá-lo de ser apenas um "ocultista". O que esse jovem estava fazendo nesses círculos quando rapidamente os rejeitou violentamente e até tinha planos de escrever um livro contra eles depois ? Este curto período foi, de facto, absolutamente decisivo para a formação de Guénon porque foi durante este período que conheceu mestres orientais que iriam mudar o rumo da sua vida. Se Guénon acreditou no [[ocultismo]], foi no máximo por um período muito curto (antes de seu encontro com os orientais em questão, que aconteceu muito rapidamente). Mas, como assinalou [[Jean-Pierre Laurant]], a passagem pelo mundo ocultista e a questão das fontes orientais não são tão estranhas uma à outra: é provavelmente através desse meio ocultista que ele conheceu os orientais. De fato, nesse período em que os estados europeus estavam à frente de imensos impérios coloniais e quando Paris desempenhava um papel cultural central, os contatos entre viajantes orientais e os ocultistas da Belle Époque eram constantes na capital francesa. Assim, o período 1905-1909, que parece ser sobretudo o período "ocultista" de Guénon porque a sua passagem por lá deixou muitos vestígios, é sobretudo o período decisivo da sua vida em que descobrirá a espiritualidade oriental e o abismo que separa paródias neo-espiritualistas das quais o ocultismo faz parte. <ref name=":0" /> <ref name=":1" /> <ref name=":2" />
É possível que ele tenha acreditado no ocultismo desde o início porque, como Paul Chacornac apontou, não era improvável, ''a priori'' , que a antiga ordem maçônica de Élus Coëns, fundada no Século XVIII por [[Martinès de Pasqually]] , sobrevivesse até o final do <abbr>século XIX</abbr> uma transmissão regular deu origem à [[Martinismo|ordem Martinista]] liderada por [[Papus]]. Em outras palavras, não parecia impossível que Papus fosse o repositório de uma autêntica transmissão espiritual pertencente ao esoterismo cristão. Guénon fingiria rapidamente que ele, Sem saber no início, ele foi então iniciado no Martinismo. Mais tarde, revelou que esta ordem servia, de fato, como antecâmara de uma organização de caráter mais sério: a [[Irmandade Hermética de Luxor]] (HB de L.), depositária, segundo ele, de certo conhecimento efetivo do mundo sutil. (com alma, não espiritual). Mas esta organização estava há muito tempo “adormecida”. <ref name=":0" /> <ref name=":1" /> <ref name=":2" />
Ele rapidamente subiu todos os níveis do Martinismo e foi até nomeado Delegado Geral da Ordem para Loir-et-Cher. Jean-Pierre Laurant encontrou poemas e o início de um romance escrito por Guénon provavelmente no início deste período: no romance, um jovem, que se assemelha a ele. lança-se no mundo do ocultismo em busca de "iniciações" e decide fechar todos os livros e encontrar em si mesmo e não fora do princípio de todo conhecimento. A preocupação com a questão do mal está muito presente. <ref name=":0" /> <ref name=":1" /> <ref name=":2" />
Frequentou o curso da Escola Hermética de [[Papus]] e recebeu as outras "iniciações" (falará de pseudo-iniciações depois porque nada de espiritual foi transmitido) das organizações paramaçônicas ligadas à ordem Martinista: a Loja simbólica Humanidad da qual Teder foi o "venerável" e o capítulo "INRI" e Templo do "Rito Primitivo e Original Swedenborgiano". Em 1908, [[Papus]] organizou o <abbr>2º Congresso Espírita e</abbr> Maçônico, que aconteceu de 7 a1 0 de junho: Guénon estava presente como secretário de escritório na plataforma, usando seu cordão de Cavaleiro Kadosh do capítulo e Templo "INRI". Parece que Guénon se viu, portanto, em situação de ruptura total com Papus sem demonstrá-lo. Em primeiro lugar, ficou muito chocado com o conteúdo doutrinário do discurso de abertura de Papus que declarou que "as sociedades futuras serão transformadas pela certeza de duas verdades fundamentais do espiritismo: sobrevivência e reencarnação". Por outro lado, um dos objetivos do congresso foi separar a Loja Humanidad do "Rito Nacional Espanhol" maçônico para torná-la a Loja Mãe do [[Rito de Mênfis-Misraim|Rito de Memphis-Misraim.]] Em suma, tratava-se de criar uma maçonaria alegando vir do antigo Egito e independente da [[Maçonaria]] oficial. Escreveu já em 1909 que este meio ocultista não tinha recebido nenhuma transmissão espiritual autêntica e que não se pode imaginar "doutrinas tão dessemelhantes como todas aquelas classificadas sob o nome de espiritualismo", acusando-as de serem apenas materialismo transposto para outro domínio e que " a pretensão de adquirir conhecimento do mundo espiritual por meios materiais é obviamente absurda”. <ref name=":0" /> <ref name=":1" /> <ref name=":2" />
==== A Ordem do Templo Renovado e a Igreja Gnóstica ====
Um evento "estranho" precipitou a ruptura com os grupos de [[Papus]]: em Janeiro de 1908 (portanto, antes do II e Congresso [[Espiritismo|Espírita]] e Maçônico de Papus, que aconteceu em junho), sessões de escrita automática (atividades bastante “banais” nos círculos ocultistas), ocorreram no hotel da rue des Canettes 17, sessões cujos participantes foram membros da ordem Martinista. Uma “entidade” que se apresentava como Jacques de Molay exigia a fundação de uma nova ordem do Templo da qual Guénon, que não estava presente, seria o líder. <ref name=":0" /> <ref name=":1" /> <ref name=":2" />
Contactado pelos Martinistas em questão, estes responderam favoravelmente ao chamado. Esta história da ordem renovada do Templo será interpretada de maneiras muito diferentes: [[Paul Chacornac]] observou que Guénon escreveu em sua obra o Erro Espiritualista de 1923 que as entidades que apareciam neste tipo de "comunicações" só poderiam vir do "subconsciente de um dos assistentes. Chacornac continuou que esta situação foi provavelmente uma oportunidade aproveitada por Guénon para constituir um grupo de estudos sobre espiritualidade reunindo os elementos mais interessantes dos círculos ocultistas ao mesmo tempo que os desviava desses círculos precisamente.Outros, como [[Jean-Pierre Laurant]], viram isso como uma trama organizada para chegar a Papus. Pelo contrário, certos autores "guénonianos" como Michel Vâlsan e Charles-André Gilis iriam ver nele uma tentativa abortada da tradição esotérica ocidental de renascer ao enfatizar que o fim da ordem renovada corresponde ao apego de Guénon ao [[sufismo]], versão contestada por outros autores guenonianos como Jean Reyor pelo caráter anticristão do empreendimento, com vistas à “vingança templária” contra a Igreja e a monarquia. <ref name=":0" /> <ref name=":1" /> <ref name=":2" />
Ainda assim, as sessões organizadas por Guénon no âmbito desta nova organização parecem ter sido a ocasião para uma primeira elaboração global da sua obra. Os temas abordados, cujos vestígios foram encontrados, por exemplo, durante a primeira sessão do6 de março de 1908, anuncia algumas de suas principais obras: O Simbolismo da Cruz, Os Múltiplos Estados do Ser, Os Princípios do Cálculo Infinitesimal e outras.Certos títulos de outras conferências mostram o interesse de Guénon pelo “Arqueômetro” , o trabalho deixado inacabado por Saint-Yves d'Alveydre. Guénon estava interessado neste último porque era um dos raros ocidentais a ter tido contacto sério com verdadeiros orientais. Saint-Yves d'Alveydre, um cristão convicto, queria conciliar todos os conhecimentos, tanto religiosos como científicos e acreditava em uma única “Tradição” preservada em um lugar central, noção que será encontrada em Le Roi du monde de Guénon. <ref name=":0" /> <ref name=":1" /> <ref name=":2" />
A existência desta ordem renovada do Templo foi descoberta, o que levou à ira de Teder que escreveu, em nome do "Grão-Mestre Papus", uma acusação contendo cartas falsas de Guénon. Este último foi retirado da ordem Martinista, bem como das lojas afiliadas em abril-junho de 1909 . Antes disso, Guénon conheceu [[Léonce Fabre des Essarts]], um socialista próximo a [[Victor Hugo,]] patriarca da Igreja Gnóstica da França, durante o II Congresso Espírita e Maçônico de Papus. A Igreja Gnóstica, rapidamente excomungada pela Igreja Católica, foi fundada no final do século XIX para reviver, entre outras coisas, o catarismo.
Guénon pediu a Fabre des Essarts para fazer parte desta igreja gnóstica, e este rapidamente fez de Guénon um “bispo” sob o nome de [[Palingenius]], cuja primeira parte do nome, retirada do grego, significa "quem renasce", o equivalente a René. Guénon nunca pareceu levar a sério essa Igreja Gnóstica: ele sempre dizia que ela não havia recebido nenhuma transmissão autêntica e havia sido reconstruída em documentos, muito fragmentários. Por outro lado, Fabre des Essarts permitiu-lhe fundar a revista La Gnose (novembro de 1909-fevereiro de 1912), onde escreveu seus primeiros artigos sob o pseudônimo de Palingenius que pretendia ser a continuação da revista La Voie, "revisão mensal da Alta Ciência" fundada por Matgioi ([[Albert de Pouvourville]]) e [[Léon Champrenaud]], respectivamente anexados ao [[taoísmo]] e ao [[Islão|islamismo]], que durou de abril de 1904 a março de 1907e onde Matgioi publicou pela primeira vez seus dois trabalhos sobre doutrinas do Extremo Oriente: O Caminho Metafísico (1905) e O Caminho Racional (1907). A Revista “La Gnose”, sob a direção editorial de Guénon, deu assim uma guinada tradicional inspirada nas doutrinas orientais. <ref name=":0" /> <ref name=":1" /> <ref name=":2" />
== Tradições Espirituais do Oriente e do Ocidente ==
=== O encontro decisivo de uma vida ===
A partir de novembro de 1909, Guénon, com apenas vinte e três anos, publicou sob seu pseudônimo Palingénius uma série de artigos intitulados “O [[Demiurgo]]” que demonstravam seu domínio da [[metafísica]] oriental e, em particular, dos textos de [[Adi Shankara]]. Publicou em 1910-1912 em forma de artigos, ainda em “La Gnose”, grande parte do Simbolismo da Cruz e do Homem e seu futuro segmento no Vedanta. Por outro lado, sabemos por sua correspondência que ele produziu um primeiro rascunho (publicado) dos Estados Múltiplos do Ser em 1915. O homem e seu devir segundo [[o Vedanta]], O Simbolismo da Cruz e Os Múltiplos Estados do Ser são considerados as três grandes obras de Guénon e, sobretudo, pois, foram escritos em grande parte quando ele tinha menos idade e muito antes de serem publicados em formato de livro. <ref name=":0" /> <ref name=":1" /> <ref name=":2" />
Além disso, publicou outros artigos em “La Gnose”, entre 1910 e 1912, sobre o neospiritualismo contemporâneo, os princípios do cálculo infinitesimal, os erros do espiritualismo e artigos sobre [[Dante]] e a [[Maçonaria]]. A maior parte de sua obra que ainda aparece muito jovem, numa forma que dificilmente evoluirá depois. Como seu primeiro biografo, Paul Charcornac, perguntou: “Então, o que aconteceu?”. <ref name=":0" /> <ref name=":1" /> <ref name=":2" />
Guénon não escreveu nada sobre aqueles que o treinaram. Por outro lado, assegurou categoricamente aos que o cercavam (por exemplo a [[Paul Chacornac]], [[Jean Reyor]], [[André Préau]] e [[Frans Vreede]]) que não havia estudado doutrinas orientais e línguas orientais de forma livresca e afirma que ele deriva seu conhecimento das doutrinas da Índia, [[Sufismo]] e [[Taoismo|Taoísmo]] diretamente do ensino oral dos orientais. A maioria dos biografias reconhece que o encontro que mais marcou sua vida e sua obra foi o dos hindus, um dos quais, pelo menos, desempenhou o papel de instrutor, senão de mestre espiritual. Este encontro ocorreu muito cedo durante o período 1904-1909, provavelmente assim que ele chegou ao mundo oculto, senão em período anterior. <ref name=":0" /> <ref name=":1" /> <ref name=":2" />
Em particular, [[André Préau]] e [[Paul Chacornac]] lembraram-se de ter visto no apartamento de Guénon em Paris, rue Saint-Louis-en-l'Île, uma foto descrita como medíocre representando uma esposa de um [[brâmane]] que Guénon disse ser a da esposa de seu "Guru". Além disso, várias testemunhas relatam que Guénon carregava em uma das mãos um "anel" ou um "sinete" gravado com o monossílabo AUM, que poderia estar relacionado ao seu mestre ou mestres e que guardou até o fim de sua vida. Ele nunca revelou o nome deste "Guru", mesmo em sua correspondência com seu amigo Ananda Coomaraswamy que, no entanto, era um hindu. Mas foi necessariamente o mestre “Advaitaedanta” da linha de Shankara: do hinduísmo e a doutrina de Adi Shankara como a mais pura formulação da metafísica. <ref name=":0" /> <ref name=":1" /> <ref name=":2" />
Segundo Jean-Pierre Laurant, a apresentação que fez da doutrina de [[Shankara]] no “Homem e do seu futuro” segundo o Vêdânta “confirma a qualidade do mestre que sobre ele teve a influência decisiva”. Da importância dada ao Sâmkhya em sua apresentação do Vedanta, os estudiosos reconheceram uma reformulação vinda de uma escola tardia do Vedanta de Shankara, seja a de Vallabha , seja a de Vijnanabhikshu. O mestre hindu, portanto, provavelmente pertencia a um desses ramos. Assim, Jean-Pierre Laurant escreveu que "durante toda a sua vida, René Guénon afirmou ter baseado as suas certezas nas comunicações de um mestre hindu de Vedanta, por volta de 1906, por volta do seu vigésimo ano. Vários autores acreditam que Guénon passou por uma transformação espiritual muito importante durante o período 1904-1909 sem necessariamente se referir à individualidade do mestre hindu que foi deliberadamente mantido em segredo por Guénon. Sua família encontrou em seus pertences pessoais após sua morte “poemas de agradecimento aos mestres hindus”. <ref name=":0" /> <ref name=":1" /> <ref name=":2" />
No que diz respeito ao [[Taoismo|taoísmo]], a informação é um pouco mais precisa: Guénon tomou conhecimento da metafísica do Extremo Oriente graças a Matgioi , com quem manteve contato próximo durante o período da Revista “La Gnose” (1909-1912). Guénon começou seu artigo “''La religion et les religions''” – a religião e as religiões (La Gnose Setembro/outubro de 1910) com uma citação de Matgioi a quem chamou de "nosso professor e colaborador". Matgioi, cujo nome verdadeiro é Georges-Albert Puyou de Pouvourville, foi iniciado no taoísmo em [[Tonquim|Tonkin]] (por volta de 1887-1891) por um chefe de aldeia: o Tong-Song-Luat (o Mestre das Sentenças). Matgioi publicou The Metaphysical Way (O caminho metafísico) em 1905 e The Rational Way (O caminho Racional) em 1907, onde deu uma tradução do [[ToteKing|TaoteKing]], de [[Lao Zi|Lao Tsé]]. René Guénon declarou que Matgioi foi o primeiro na Europa a apresentar seriamente a metafísica chinesa. Paul Chacornac apresentou a hipótese de que Guénon também teria recebido uma transmissão direta do Taoísmo através do filho mais novo do Mestre das Sentenças, Nguyen Van Cang, que veio para a França com Matgioi e ficou um tempo em Paris (em particular colaborou com La Voie). <ref name=":0" /> <ref name=":1" /> <ref name=":2" />
== Recepção e legado ==
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== Obras em Línguas Estrangeiras ==
=== Livros ===
- René Guénon, Introduction générale à l'étude des doctrines hindoues, Paris, Marcel Rivière, 1921, 326 p. (<nowiki>ISBN 978-2-85707-883-8</nowiki>)
- René Guénon, Le Théosophisme, histoire d'une pseudo-religion, Paris, Nouvelle Librairie Nationale (dirigée par Jacques Maritain en 1921LE 48), 1921, 314 p. (<nowiki>ISBN 978-1-5281-6213-5</nowiki>)
- René Guénon, L'Erreur spirite, Paris, Marcel Rivière, 1923, 406 p. (<nowiki>ISBN 2-7138-0059-5</nowiki>)
- René Guénon, Orient et Occident, Paris, Payot, 1924, 232 p. (<nowiki>ISBN 2-85829-449-6</nowiki>)
- René Guénon, L’Ésotérisme de Dante, Paris, Ch. Bosse, 1925, 96 p. (<nowiki>ISBN 978-2-07-017763-9</nowiki>)
- René Guénon, L'Homme et son devenir selon le Vêdânta, Paris, Bossard, 1925, 214 p. (<nowiki>ISBN 2-7138-0065-X</nowiki>)
- René Guénon, Le Roi du monde, Paris, Ch. Bosse, 1927, 104 p. (<nowiki>ISBN 2-07-023008-2</nowiki>)
- René Guénon, La Crise du monde moderne, Paris, Bossard, 1927, 201 p. (<nowiki>ISBN 2-07-023005-8</nowiki>)
- René Guénon, Autorité spirituelle et pouvoir temporel, Paris, Vrin, 1929, 118 p. (<nowiki>ISBN 2-85707-142-6</nowiki>)
- René Guénon, Le Symbolisme de la Croix, Paris, L'Anneau d'or (Véga), 1931, 225 p. (<nowiki>ISBN 2-85707-146-9</nowiki>)
- René Guénon, Les États multiples de l'être, Paris, L'Anneau d'or (Véga), 1932, 140 p. (<nowiki>ISBN 2-85707-143-4</nowiki>)
- René Guénon, La Métaphysique orientale, Paris, Éditions traditionnelles, 1939, 30 p. (<nowiki>ISBN 978-2-7138-0056-6</nowiki>)
- René Guénon, Le Règne de la Quantité et les Signes des Temps, Paris, Gallimard, 1945, 304 p. (<nowiki>ISBN 978-2-07-014941-4</nowiki>)
- René Guénon, Les Principes du calcul infinitésimal, Paris, Gallimard, 1946, 192 p. (<nowiki>ISBN 978-2-07-019692-0</nowiki>)
- Saint Bernard, Publiroc, 1929
- Les Principes du Calcul infinitésimal, Gallimard, 1946
- René Guénon, Aperçus sur l'Initiation, Paris, Éditions Traditionnelles, 1946, 303 p. (<nowiki>ISBN 2-7138-0064-1</nowiki>)
- René Guénon, La Grande Triade, Paris, Gallimard, 1946, 214 p. (<nowiki>ISBN 978-2-07-023007-5</nowiki>)
- René Guénon, L'intégrale tome 2 : Œuvres anthumes (1945-1946) ; Publications posthumes (1952-1962), Barcelone, Éditions Hades, 2020, 1000 p. (ISBN 9791092128970
=== Coleções póstumas de artigos de René Guénon ===
* René Guénon, , Paris, Éditions Traditionnelles, 1952, 254 <abbr>p.</abbr> <small>(<nowiki>ISBN 978-1-911417-83-5</nowiki>)</small> Première édition 1952, depuis multiples rééditions.
* ''Aperçus sur l'ésotérisme chrétien'', Éditions Traditionnelles (1954). ISBN (?).
* René Guénon, , Paris, Gallimard, 1962, 437 <abbr>p.</abbr> <small>(<nowiki>ISBN 2-07-029752-7</nowiki>)</small> Première édition 1964, depuis multiples rééditions.
* René Guénon, , Paris, Éditions Traditionnelles, 1964, 314 <abbr>p.</abbr> <small>(<nowiki>ISBN 2-7138-0066-8</nowiki>)</small> Première édition 1964, depuis multiples rééditions.
* René Guénon, , Paris, Éditions Traditionnelles, 1964, 320 <abbr>p.</abbr> <small>(<nowiki>ISBN 978-2-7138-0067-2</nowiki>)</small> Première édition 1964, depuis multiples rééditions.
* ''Études sur la Franc-maçonnerie et le Compagnonnage'', Tome 2 (1965) Éditions Traditionnelles, Paris. <small>(<nowiki>ISBN 2-7138-0067-6</nowiki>)</small>.
* René Guénon, , Paris, Éditions Traditionnelles, 1989, 288 <abbr>p.</abbr> <small>(<nowiki>ISBN 978-2-7413-8020-7</nowiki>)</small> Première édition 1968, depuis multiples rééditions. Les numéros de pages renvoient à l'édition de 1989 (Éditions traditionnelles).
* René Guénon, , Paris, Gallimard, 1973, 160 <abbr>p.</abbr> <small>(<nowiki>ISBN 2-07-028547-2</nowiki>)</small> Première édition 1973, depuis multiples rééditions.
* ''Formes traditionnelles et cycles cosmiques'', Gallimard, Paris (1970). <small>(<nowiki>ISBN 2-07-027053-X</nowiki>)</small>.
* ''Formes traditionnelles et cycles cosmiques'', Gallimard, Paris (1970). <small>(<nowiki>ISBN 2-07-027053-X</nowiki>)</small>.
* ''Mélanges'', Gallimard, Paris (1976). <small>(<nowiki>ISBN 2-07-072062-4</nowiki>)</small>.
* ''Comptes rendus'', Éditions traditionnelles (1986). <small>(<nowiki>ISBN 2-7138-0061-7</nowiki>)</small>.
* ''Écrits pour REGNABIT'', Archè Edizioni (1999). <small>(<nowiki>ISBN 887252-216-1</nowiki>)</small>.
* ''Psychologie'', Archè Edizioni (2001). <small>(<nowiki>ISBN 8872522315</nowiki>)</small>.
* ''Articles et Comptes Rendus'', Tome 1, Éditions Traditionnelles (2002). <small>(<nowiki>ISBN 2-7138-0183-4</nowiki>)</small>.
* ''Recueil'', Rose-Cross Books, Toronto (2013). <small>(<nowiki>ISBN 978-0-9865872-1-4</nowiki>)</small>.
=== Lista de periódicos que publicaram artigos de René Guénon durante sua vida ===
* Em francês: ''L’initiation'' (1909). ''L’Acacia'' (1909). ''La Gnose'' (1909-1912) rééditée en fac-simile en 2010 par les éditions de l'homme libre. ''La France Chrétienne'' (1909), devenant ''La France chrétienne antimaçonnique'' (1910) puis ''La France antimaçonnique'' (1911-1914). ''Le Symbolisme'' (1913). ''Bulletin municipal de Saint-Germain-en-Laye'' (1917). ''La Revue philosophique'' (1919-1920). ''Revue de philosophie'' (1921-1924). ''Revue bleue'' (1924-1926). ''Les Nouvelles Littéraires'' (1924). ''Le Radeau'' (1925). ''Les Cahiers du mois'' (1925). ''Europe'' (1925). ''Voile d’Isis'' (1925-1936) devenant ''Études Traditionnelles'' (1936-1951). ''Regnabit'' (1925-1927) ''Bulletin paroissial de Saint-François-Xavier'' (1925). ''Les Cahiers du mois'' (1926). ''Vers l’Unité'' (1926-1929). ''Vient de paraître'' (1927-1929). ''Vers l’Unité'' (1927). ''La Revue Hebdomadaire'' (1927). ''Le Monde nouveau'' (1930). ''Bulletin des Polaires'' (1931). ''Cahiers du Sud'' (1935-1945). ''La Revue de la Table Ronde'' (1946-1950).
* Em italiano: ''Atanor. Rivista di studi iniziatici'' (1924). ''Ignis'' (1925). ''Krur'' (1929). ''Diorama filosofico'' (1934).
* En inglês: ''Speculative Mason'' (1935-1944). ''The Visva-Bharati Quarterly'' (1936-1938). ''The Journal of the Indian Society of Oriental Art'' (1937-1941).
* En langue árabe : ''Al-Maarifah'' (1931).
=== Correspondência de René Guénon ===
* ''La corrispondenza fra Alain Daniélou e René Guénon, 1947-1950'' (éd. Alessandro Grossato), Florence, Leo Olschki, 2002.
* ''Paris-Le Caire'', Correspondance entre Louis Cattiaux et René Guénon, Introduction de Clément Rosereau, éditions du Miroir d'Isis, Ways (Belgique) février 2012. 134 p. <small>(<nowiki>ISBN 978-2-917485-02-6</nowiki>)</small>.
* ''Fragments doctrinaux'', éléments de doctrine extraits de 600 lettres de Guénon avec 30 correspondants au cours de sa vie, éditions Rose-Cross Books, Toronto (novembre 2013). <small>(<nowiki>ISBN 978-0-9865872-2-1</nowiki>)</small>.
== Obras em línguas estrangeiras que tratam sobre Guénon ==
=== Trabalhos coletivos sobre René Guénon e a doutrina tradicional ===
* René Alleau, , Milan, Archè, 1980, 333 <abbr>p.</abbr> <small>(<nowiki>ISBN 88-7252-111-4</nowiki>)</small>
* Philippe Faure, , Paris, Cerf-Patrimoines, 2016, 523 <abbr>p.</abbr> <small>(<nowiki>ISBN 978-2-204-10999-4</nowiki> et 2-204-10999-1)</small>
* Études Traditionnelles n. 293-295 : ''Numéro spécial consacré à René Guénon''. Sans ISSN.
* Science sacrée <small>[archive]</small>, Numéro Spécial René Guénon : R. G. de la Saulaye, juin 2003. <small>(<nowiki>ISBN 2915059020</nowiki>)</small>.
* La Lettre G - Revue maçonnique en langue française et italienne. Sans ISSN.
* Pierre-Marie Sigaud, , Lausanne, L'Âge d'Homme, 1997, 320 <abbr>p.</abbr> <small>(<nowiki>ISBN 2-8251-3044-3</nowiki>)</small>
* Sigaud, Pierre-Marie (éd.) : ''Dossier H René Guénon <small>[archive]</small>'', L'Âge d'Homme, Lausanne. <small>(<nowiki>ISBN 2-8251-3044-3</nowiki>)</small>.
* (Collectif), ''René Guénon. Colloque du Centenaire Domus Medica'', Le Cercle de lumière, 1996, 293 p., <small>(<nowiki>ISBN 2-909972-00-3</nowiki>)</small>.
* Jean-Pierre Laurant, , Paris, Éditions de l'Herne, 1985, 457 <abbr>p.</abbr> <small>(<nowiki>ISBN 978-2-85197-055-8</nowiki>)</small> [1] <small>[archive]</small>
* (Collectif), ''Quelle humanité ? demain…'', Vers la Tradition, Châlons-sur-Marne (France). Sans ISSN.
* (Collectif), ''Il y a cinquante ans, René Guénon…'', Éditions Traditionnelles, Paris. <small>(<nowiki>ISBN 2-7138-0180-X</nowiki>)</small>. (Notes.)
* (Collectif), ''Que vous a apporté René Guénon ?'', Dualpha, Paris, 2002. <small>(<nowiki>ISBN 2-912476-61-5</nowiki>)</small> — comprend les contributions de Luc-Olivier d’Algange, Philippe Barthelet, Christian Bouchet, André Coyné, Yves Daoudal, Bruno Favrit, Pascal Gambirasio d'Asseux, David Gattegno, Michel Gaudart de Soulages, Georges Gondinet, Arnaud Guyot-Jeannin, Thierry Jolif, Christophe Levalois, Jean-Paul Lippi, Frédéric Luz, Michel Michel, Jean Parvulesco, Patrick Rivière, Luc Saint-Étienne et Alain Santacreu.
* ''Narthex'' n° trimestriel 21-22-23 de mars-août 1978 (et semble-t-il dernier), ''Numéro spécial René Guénon'' constitué de deux contributions de Jean Hani et de Bernard Dubant (cette revue tirée à seulement 600 exemplaires est introuvable et ne peut être consultée qu'à la BN).
=== Outras obras sobre René Guénon ===
* Abd Ar-Razzâq Yahyâ (Ch.-A. Gilis) : ''Tawhîd et Ikhlâs, Aspects ésotériques'', Le Turban noir, 2006, Paris.
* Allard l'Olivier André, ''René Guénon'', Éditions Synthèses, Bruxelles, 1951, sans ISBN
* Xavier Accart, , Paris, Archè EDIDIT, 2001, 328 <abbr>p.</abbr> <small>(<nowiki>ISBN 978-88-7252-227-1</nowiki>)</small>
* Xavier Accart, , Paris, Archè EDIDIT, 2005, 1222 <abbr>p.</abbr> <small>(<nowiki>ISBN 978-2-912770-03-5</nowiki>)</small> Préface d'Antoine Compagnon
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== Referências ==
<references />
== Ligações externas ==
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