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8. A negação e o consumo na cultura
9. A ideologia materializada
A separação acabada
Girando em torno do conceito de espetáculo e "separação", o autor o define e redefine. O primeiro capítulo: A Separação Acabada, composto de 34 teses, é a mastigação, a trituração paciente de um conceito, um repisar incessante na busca de definições e perspectivas que a noção de espetáculo vai assumindo em seu discurso. Mas, a medida em que avançamos, mais claras se tornam suas teses.
De alta densidade teórica, o texto torna-se árido, impermeável, até mesmo incompreensível ao leitor não-instrumentado. O autor não facilita: seu texto é extremamente conceitual, por vezes hermético. É um texto filosófico sem qualquer dúvida e de clara inspiração marxista. E assim é pelo fato da International Situacionista ser um movimento de reflexão artística e politica na chave do socialismo. Pode-se dizer que Guy Debord tenta dar um passo a mais no caminho reflexivo de Marx no Capital. O espetáculo é o desdobramento, o segundo passo, a consequência última do superdesenvolvimento do capital. « O espetáculo é o capital em um tal grau de acumulação que ele se torna imagem. » (Tese 34).
Ao acreditarmos que o conceito de espetáculo nessa obra está na ordem do senso comum, entendido enquanto apresentação artística, como em espetáculo teatral, circense etc., descobrimos que ele é muito mais abstrato e complexo. E nada tem a ver com esse sentido dicionarizado.
Um erro muito comum é tomar o título "Sociedade do Espetáculo" como tese: vivemos numa sociedade onde tudo é espetáculo, espetacular, escandaloso, onde tudo é manchete, tudo é primeira página. Debord parece ir muito além disso. Enquanto conceito, espetáculo vai além e em outra direção dessa primeira leitura. É muito mais abrangente, muito mais fundamental, muito mais causa do que efeito, muito mais entranhado na vida social, em suas condições modernas de produção do que se sõe no primeiro momento. Nesse sentido, escreve Debord na tese 14:
{{quotation| " A sociedade que se baseia sobre a indústria moderna não é fortuitamente ou superficialmente espetacular, ela é fundamentalmente espetaculista. }}
Começando o capítulo com a citação de Feuerbach - Prefácio à segunda edição de A Essência do Cristianismo, Debord anuncia sua crítica, a negatividade de seu pensamento:
« E sem dúvida nosso tempo... prefere a imagem à coisa, a cópia ao original, a representação à realidade, a aparência ao ser... é a ilusão que é sagrada para ele, a verdade é profana. Melhor, o sagrado se engrandece aos seus olhos na medida em que decresce a verdade e cresce a ilusão, de modo que o cúmulo da ilusão é também para ele o cúmulo do sagrado. »
Debord então insinua aqui o que vem a ser o espetáculo: a ilusão mais real que a verdade, o simulacro da vida social, sua inversão nas relações sociais que se dão na sociedade moderna capitalista através das imagens. Nesse sentido, a tese 9 acima posta faz sentido. A verdade como momento do falso, num mundo invertido, simulado porém real. E continua:
{{quotation|" Considerado em seus próprios termos, o espetáculo é a afirmação da aparência e de toda vida humana, quero dizer, social, como simples aparência." (Tese 10) }}
E ele localiza esse movimento como o segundo passo que a sociedade moderna deu no processo capitalista, um passo que radicalizou suas consequências: do ser ao ter, e do ter ao parecer; e na medida em parecer tornou-se ser.
{{quotation| "A primeira fase da dominação da economia sobre a vida social ocasionou na definição de toda e qualquer realização humana uma evidente degradação do ser em ter. A presente fase da ocupação total da vida social pelos resultados acumulados da economia conduz a um deslizamento generalizado do ter em parecer (...). " (Tese 17) }}
Perceptivelmente, Debord repousa a gênese do espetáculo nas novas formas de produção advindas pelo capitalismo industrial e do desenvolvimento dos mecanismos da publicidade e dos meios de comunicação suportantes e suportados pela indústria agindo por ele na criação de uma vida social mediatizada por imagens. Como Marx, Debord localiza a divisão do trabalho como a
{{quotation| "Com a separação generalizada do trabalhador e de seu produto, se perdem todo ponto de vista unitário sobre a atividade cumprida, toda comunicação pessoal direta entre os produtores. Seguindo o progresso da acumulação dos produtos separados e da concetração do processo produtivo, a unidade e a comunicação tornam-se atributo exclusivo da direção do sistema. O sucesso do sistema econômico da separação é a proletarização do mundo." (Tese 26) }}
A raiz do espetáculo está na divisão do trabalho que é o isolamento dos trabalhadores, fazendo apenas sua tarefa na fabricação da mercadoria, seu apertar de parafuso. Assim a produção torna-se abstração para o trabalhador, apenas a direção do sistema é que contempla o todo. O mundo então perde sua unidade, a abstração atravessa toda a sociedade, isolando o indivíduo no interior de seu automóvel, frente à sua televisão. O espetáculo vem reunir esses isolados, preencher os espaços entre os átomos, mas sem reedificar o todo perdido. O espetáculo é o próprio todo no mundo do isolado. Assim a separação está acabada.
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