Patriarcado de Antioquia: diferenças entre revisões
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==Antioquia e os [[Concílios Ecuménicos]]==
No princípio do [[século V]], o Patriarcado de Antioquia e sua hegemonia eclesiástica havia estendido a [[Chipre]], [[Palestina]], [[Arábia]] e [[Mesopotâmia]]. Todos debaixo da influência Antioquia, assomando às [[Igreja da Geórgia]] e [[Igreja da Pérsia]], que sobre a dependência da sede principal; a [[Igreja de Antioquia]], cresceram muito. Mas não demorou muito apareceram os conflitos doutrinários dentro da Igreja.
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Ao mesmo tempo a extensão geográfica do Patriarcado foi se reduzindo. Por decisão dos [[Concílios Ecumênicos]], em 431 a [[Igreja de Chipre]] conseguiu sua independência de Antioquia e em 451 o [[Patriarcado de Jerusalém]] estabeleceu sua jurisdição sobre a Palestina e Arábia.
Nos primeiros anos do [[século VII]] o [[Império Bizantino]] foi atacado pelos [[Persas]] da [[Dinastia Sassânida]], que governou a Pérsia entre 224 e 651), e então quando se trata de estabelecer uma unidade entre os jacobitas monofisitas contra os invasores o [[Imperador Bizantino]] [[Heráclio]] (610-641), propôs a comprometida doutrina do [[Monotelismo]]. Porém a Ortodoxia não aceitou tal proposição
==O renascimento de Antioquia==
Em 1899 a fé do clero do Patriarcado de Antioquia se viu recompensado com a eleição de Meletios II (Doumani), um piedoso ortodoxo Árabe, que foi eleito para o Trono Antioquino. Seguiu-o Gregório IV (Haddad), que reinou desde 1906 até 1928. Com sua administração e iniciativas voltaram as épocas boas, fazendo esquecer as horas negras do cinismo e intrigas políticas, com suas ocupações injustas.
O Patriarca Alexandre III (Tahan) ocupou o Trono desde 1930 até sua morte em 1958, fez renovação profunda e influenciou grandemente para revitalização das paróquias e dos mosteiros. Talvez a mais importante desta renovação espiritual foi o renascimento jovem, que começou em 1942 por um grupo de jovens muito fervorosos. A principal forma de renovação do Patriarcado consistiu emestudos profundos das Sagradas Escrituras, a participação da vida sacramental da Igreja. Esses renovados sentiram nessa renovação histórica um novo alento de um glorioso passado e uma tremenda contribuição na teologia cristã, na liturgia e na espiritualidade. O movimento da juventude Ortodoxa está centrado na melhor tradição do Trono Antioquino e brindou à Igreja uma brilhante educação de monges e monjas dentro dos mosteiros e fora dos mosteiros.
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