Quartodecimanismo: diferenças entre revisões

== O caráter escatólogico da celebração quartodecimana da Páscoa ==▼

Em seu estudo ''The Eucharistic Words of Jesus'' (sem tradução para o português), o estudioso das escrituras [[luterano]] [[Joachim Jeremias]] propôs um forte argumento de que os quartodecimanos preservavam o entendimento e a característica original da comemoração da Páscoa / ''Pessach''. Ele afirma que na tradição judaica, quatro grandes temas estão associados com a ''Pessach'':a [[Gênesis|criação do mundo]] (segundo os cristãos), o [[Akedah]] - o sacrifício de [[Isaac]], a [[Êxodo|redenção de Israel do Egito]] (tanto a ''passagem'' do primogênito durante a refeição da ''Pessach'' quanto a ''passagem'' de Israel pelo Mar Vermelho) e a vinda do [[Messias]] (anunciada pelo profeta [[Elias (profeta)|Elias]]). Para os cristãos, os eventos centrais do [[mistério da Páscoa]] de Cristo, ou seja, sua [[paixão de Cristo|paixão]], morte e ressurreição também estão obviamente relacionados à ''Pessach''. Assim, era inevitável que os primeiros cristãos também esperassem que a iminente [[segunda vinda de Cristo]] também ocorresse durante as celebrações da Páscoa/''Pessach''. Jeremias afirma que os quartodecimanos começavam suas celebrações pelas leituras apropriadas das [[Tanakh| escrituras judaicas]], ou seja, as doze leituras do [[Antigo Testamento]] que ainda são lidas na [[vigília pascal]] na [[Igreja católica]], [[Igreja ortodoxa]] e nas [[Igreja armênia|tradições armênias]]. À meia-noite, quando Cristo não tinha reaparecido para inaugurar o banquete [[escatologia|escatológico]], os cristãos celebrariam a Eucaristia pascal antecipando o ato final do drama de redenção de Cristo. Como este fervor escatológico original começou a esmorecer a cristandade passou a ser cada vez mais um movimento [[gentio]], esta orientação original escatológica da Páscoa começou a se perder. Adicionalmente, com a popularização da prática do batismo ([[catecúmeno]]s) durante as doze leituras para que os novatos pudessem desfrutar da Eucaristia pela primeira vez com a comunidade cristã no final da vigília de Páscoa, os temas batismais passaram a dominar os temas da vigília, exatamente como aconteceu nas igrejas que voltaram novamente a batizar seus membros adultos durante a vigília de Páscoa.▼

Alguns dos maiores estudiosos litúrgicos, como [[Louis Bouyer]] e [[Alexander Schmemann]], concordam essencialmente com a posição de Jeremias e basta examinarmos os textos litúrgicos cristãos para vermos evidências disto. Como exemplo, o prefácio da Eucaristia durante a vigília de Páscoa nas tradições romana, luterana e [[Igreja Anglicana|anglicana]]/[[Igreja Episcopal|episcopaliana]] atestam: ''"... na noite em que Cristo se tornou o nosso sacrifício pascal"'' ou na ''[[troparion]]'' (um hino curto) da [[Igreja Ortodoxa]] para a grande e sagrada segunda, terça e quarta, que avisam a comunidade cristã: ''"Vejam que o noivo chega no meio da noite e abençoados são os servos que ele encontra acordados..."''. Em resumo, ninguém sabe quando Cristo irá aparecer para o [[Juízo final]], mas dado outros grandes eventos que ocorreram durante a Páscoa/''Pessach'', os primeiros cristãos assumiram que Cristo iria provavelmente aparecer durante a Eucaristia pascal, assim como ele primeiro apareceu para seus primeiros discípulos durante a refeição do primeiro domingo de Páscoa<ref>A epístola lida no domingo de Páscoa nas tradições litúrgicas romana, luterana e anglicana/episcopaliana é {{citar bíblia|livro= Atos| capítulo = 10| verso =34|verso_final = 43}}, que diz que ''"A este ressuscitou Deus ao terceiro dia, e concedeu que fosse ele manifesto,▼

não a todo o povo, mas às testemunhas que Deus tinha antes escolhido, a nós que comemos e bebemos com ele, depois que ressurgiu dentre os mortos;"'', ou seja, a primeira Eucaristia de Páscoa estava intimamente ligada àquela aparição durante o primeiro domingo de Páscoa.</ref>.▼