Quartodecimanismo: diferenças entre revisões

Na [[era apostólica]] (durante a vida ou imediatamente após a morte dos [[apóstolos]]), a Páscoa era sempre celebrada no meio do mês judaico de Nisan. Por volta da metade do século II dC, a prática na [[província romana]] da [[Ásia (província romana)|Ásia]] era pelo jejum pré-Páscoa terminar na véspera do décimo-quarto dia de Nisan, o dia em que o sacrifício da ''[[Pessach]]'' já teria sido feito quando o [[Segundo Templo]] ainda existia e "o dia em que as pessoas se livravam do fermento" <ref name=p5>[[Polícrates de Éfeso]], numa carta ao [[Papa Vítor I]], citado em {{citar livro|nome=[[Eusébio de Cesareia]]|título=História Eclesiástica|url=http://www.newadvent.org/fathers/250105.htm|volume = V|capítulo=24|subtítulo=The Disagreement in Asia.|língua=inglês}}</ref> (os [[Judeus]], os judeus [[prosélito]]s e os [[judeo-cristão]]s). Nisan 14 em si era regularmente, ainda que de forma confusa, também chamado de ''Pessach''. Tecnicamente, ele é o dia da preparação para o festival de sete dias do "pão sem fermento", que começa em Nisan 15, hoje em dia também chamado de ''Pessach''. O costume asiático ficou conhecido como ''Quartodecimanismo'' entre os ocidentais latinos. [[Melito de Sardis]] foi talvez o mais notável dos quartodecimanistas.

 

 

Ireneu, que seguia o costume de festejar aos domingos, também afirmou, porém, que o bispo [[Policarpo de Esmirna|Policarpo]] (um discípulo do apóstolo [[João (evangelista)|João]] de [[Esmirna]] (ca. 69 - ca. 155 dC), na Ásia Menor, uma das [[sete igrejas da Ásia]], era um quartodecimano, celebrando a Páscoa em Nisan 14. Logo em seguida, [[Papa Aniceto|Aniceto]] se tornou [[bispo de Roma]] por volta de 155 dC e Policarpo visitou a cidade. Entre os tópicos discutidos entre eles estava esta divergência de costumes. Mas, notou Ireneu:

{{citação2|Aniceto não conseguiu persuadir Policarpo a deixar a observância [quartodecimana] alegando que ela sempre teria sido praticada por João, discípulo do Senhor e por outros [[apóstolo]]s com quem ele tinha conversado. Também Policarpo não foi capaz de persuadir Aniceto a observar o mesmo costume: Aniceto alegou que precisava seguir o costume dos anciãos antes dele.|[[História Eclesiástica (Eusébio)|História Eclesiástica]]|[[Eusébio de Cesareia]]<ref name = p5/>}}

 

{{-}}

 

== A controvérsia no final do século II ==

{{artigo principal|Comemoração da Morte de Cristo}}

 

Polícrates ([[circa|ca.]] 190 dC) notou enfaticamente que ele seguia a tradição que lhe fora passada:

 

Um sínodo palestino, sob a direção dos bispos [[Narciso de Jerusalém|Narciso]] e [[Teófilo de Cesareia|Teófilo]], emitiram ''"uma enorme revisão da tradição sobre a festa de Páscoa [começando na véspera do domingo] que tinha sido passada a eles, sem falhas, desde o tempo dos apóstolos"'', concluindo:

 

A excomunhão dos asiáticos por Vítor foi aparentemente revogada e os dois lados se reconciliaram como resultado das intervenções de Ireneu e de outros bispos:

 

No final, um método uniforme de computar a data da Páscoa não foi formalmente proposto até o [[Primeiro Concílio de Niceia]], em 325 dC.

 

== Legado ==

 

 

== O caráter escatólogico da celebração quartodecimana da Páscoa ==

Em seu estudo ''The Eucharistic Words of Jesus'' (sem tradução para o português), o estudioso das escrituras [[luterano]] [[Joachim Jeremias]] propôs um forte argumento de que os quartodecimanos preservavam o entendimento e a característica original da comemoração da Páscoa / ''Pessach''. Ele afirma que na tradição judaica, quatro grandes temas estão associados com a ''Pessach'':a [[Gênesis|criação do mundo]] (segundo os cristãos), o [[Akedah]] - o sacrifício de [[Isaac]], a [[Livro do Êxodo|redenção de Israel do Egito]] (tanto a ''passagem'' do primogênito durante a refeição da ''Pessach'' quanto a ''passagem'' de Israel pelo Mar Vermelho) e a vinda do [[Messias]] (anunciada pelo profeta [[Elias (profeta)|Elias]]). Para os cristãos, os eventos centrais do [[mistério da Páscoa]] de Cristo, ou seja, sua [[paixão de Cristo|paixão]], morte e ressurreição também estão obviamente relacionados à ''Pessach''. Assim, era inevitável que os primeiros cristãos também esperassem que a iminente [[segunda vinda de Cristo]] também ocorresse durante as celebrações da Páscoa/''Pessach''. Jeremias afirma que os quartodecimanos começavam suas celebrações pelas leituras apropriadas das [[Tanakh|escrituras judaicas]], ou seja, as doze leituras do [[Antigo Testamento]] que ainda são lidas na [[vigília pascal]] na [[Igreja católica]], [[Igreja ortodoxa]] e nas [[Igreja armênia|tradições armênias]]. À meia-noite, quando Cristo não tinha reaparecido para inaugurar o banquete [[escatologia|escatológico]], os cristãos celebrariam a Eucaristia pascal antecipando o ato final do drama de redenção de Cristo. Como este fervor escatológico original começou a esmorecer a cristandade passou a ser cada vez mais um movimento [[gentio]], esta orientação original escatológica da Páscoa começou a se perder. Adicionalmente, com a popularização da prática do batismo ([[catecúmeno]]s) durante as doze leituras para que os novatos pudessem desfrutar da Eucaristia pela primeira vez com a comunidade cristã no final da vigília de Páscoa, os temas batismais passaram a dominar os temas da vigília, exatamente como aconteceu nas igrejas que voltaram novamente a batizar seus membros adultos durante a vigília de Páscoa.

 

 

* [[Cristianismo céltico]]

* [[Rito céltico]]

{{Referências}}

 

* {{citar web|url= http://www.kerux.com/documents/KeruxV4N1A1.asp| pbulicado = kerux.com|título = Homilia de Melito sobre a Páscoa, também chamada de ''Peri Pascha''| acessodata= 08/10/10| língua = inglês}}

* {{1913CE|Easter Controversy}}