Panteão egípcio: diferenças entre revisões

Outros grupos divinos eram compostos de divindades com papéis inter-relacionados, ou que juntos representavam uma região do cosmos mitológico egípcio. Havia conjuntos de deuses para as horas do dia e da noite e para cada região do Egito. Alguns desses grupos contêm um específico, [[Números na mitologia egípcia|simbólico e importante número]] de divindades.<ref name="Wilkinson 742">{{harvnb|Wilkinson|2003|pp=74–79, 83–85}}</ref> Deuses emparelhados, às vezes, têm papéis similares, assim como Ísis e sua irmã [[Néftis]] em sua proteção e apoio a Osíris.<ref>{{harvnb|Wilkinson|2003|pp=18, 74–75, 160}}</ref> Outros pares representam conceitos opostos, mas inter-relacionados, que fazem parte de uma unidade maior, por exemplo, Rá, que é dinâmico e produtor de luz, e Osíris, que é estático e envolto em trevas, se fundem-se em um único deus a cada noite.<ref>Englund, Gertie, "The Treatment of Opposites in Temple Thinking and Wisdom Literature", in {{harvnb|Englund|1989|pp=77–79, 81}}</ref> Grupos de três estão ligados à pluralidade no pensamento egípcio antigo, e grupos de quatro conotam plenitude.<ref name="Wilkinson 742">{{harvnb|Wilkinson|2003|pp=74–79, 83–85}}</ref> No final do Império Novo, os governantes promoveram um grupo particularmente importante de três deuses, acima de todos os outros: Ámon, Rá e Ptá. Essas deidades representavam a pluralidade de todos os deuses, assim como seus próprios centros de culto (envolvendo as principais cidades da época, Tebas, [[Heliópolis (Egito)|Heliópolis]] e Mênfis) e muitos conjuntos tríplices de conceitos no pensamento religioso egípcio.<ref>{{harvnb|Assmann|2001|pp=238–239}}</ref> Em certas ocasiões, Set, o deus patrono dos reis da [[XIX dinastia egípcia|Décima Nona Dinastia]]<ref>{{harvnb|David|2002|p=247}}</ref> e a personificação da desordem no mundo, foi acrescentado a esse grupo, que enfatizava uma visão única e coerente do panteão.<ref>Baines, John, "Society, Morality, and Religious Practice", in {{harvnb|Shafer|1991|p=188}}</ref>

Deuses eram combinados um com o outro tão facilmente quanto eram divididos. Um deus poderia ser chamado de ''ba'' de outro, e duas ou mais divindades poderiam, com uma mistura de seus nome e [[iconografia|iconografias]], ser unidas em um único deus.<ref>{{harvnb|Dunand|Zivie-Coche|2004|p=27}}</ref> Os deuses locais estavam ligados as divindades maiores, e divindades com funções semelhantes eram fusionadas. Rá estava conectado com a divindade local [[Sucho|Sobek]] para formar Sobek-RaRá; com seu companheiro de autoridade, Ámon, para formar Ámon-RaRá; com a forma solar de Hórus para formar RaRá-Horakhty; e com várias divindades solares como Horemakhet-Khepri-Ra-Atum.<ref name="Wilkinson 33">{{harvnb|Wilkinson|2003|pp=33–35}}</ref> Em raras ocasiões, até divindades de sexos diferentes se uniram dessa maneira, produzindo combinações como Osíris-Neith e Mut-Min.<ref name="Hornung 92">{{harvnb|Hornung|1982|pp=92, 96–97}}</ref> Essa ligação deentre divindades distintas é chamada de [[sincretismo]]. Ao contrário de outras situações para as quais este termo é usado, a prática egípcia não se destinava a fundir sistemas de crenças concorrentes, embora divindades estrangeiras pudessem ser sincretizadas com divindades nativas.<ref name="Wilkinson 33">{{harvnb|Wilkinson|2003|pp=33–35}}</ref> Em vez disso, o sincretismo reconheceu a sobreposição entre os papéis das divindades e estendeu a esfera de influência para cada um deles. Combinações sincréticas não eram permanentes;, um deus que estava envolvido em uma combinação continuou a aparecer separadamente e a formar novas combinações com outras divindades.<ref name="Hornung 92">{{harvnb|Hornung|1982|pp=92, 96–97}}</ref> Mas deidadesDivindades intimamente conectadas, às vezes se, fundiam-se. Hórus absorveu váriosmuitos deuses falcões de várias regiões, como Khenti-irty e Khenti-kheti (um deus crocodilo, embora mais tarde ele fosse representado como um deus-falcão, seu nome significa "primeiro retentor"), que se tornaram pouco mais do que manifestações locais dele;. Hator, incluiude forma semelhante, absorveu uma deusa vaca semelhante, [[Bat (deusa)|Bat]]; e um antigo deus funerário, [[Khenti-Amentiu]], foi suplantado por Osíris e [[Anúbis]].<ref>{{harvnb|Wilkinson|2003|pp=119, 172, 187, 203}}</ref>

{{main|Atonismo}}No reinado de [[Aquenáton|Akenáton]] (1353–1336 AC), noem meiomeados do Império Novo Reino, uma única divindade solar, o [[Áton]], tornou-se o único foco da religião do estado. AkenátonAquenáton deixou de financiar os templos de outras divindades e apagou nomes e imagens de deuses em monumentos, visando Ámon em particular. Esse novo sistema religioso, às vezes chamado de [[Atonismo]], diferiadifere-se dramaticamente do culto [[Politeísmo|politeísta]] de muitos deusespresente em todos os outros períodos. Considerando que, em tempos antigos, deuses recentementeque se tornaram importantes foram integrados nas crenças religiosas existentes, o Atonismo insistiu em uma única compreensão do divino que excluía a multiplicidade tradicional multiplicidade de perspectivas.<ref>{{harvnb|Teeter|2011|pp=182–186}}</ref> No entanto, o Atonismo pode não ter sido um [[monoteísmo]] completo, oaquele que exclui totalmente a crença em outras divindades. Há evidências sugerindo que foi permitido a população, emde modo geral ainda era permitida a, adorar outros deuses em particular. AO imagemcenário é ainda mais complicadacomplicado pela aparente tolerância do atonismoAtonismo para algumas outras divindades, como Maat, Shu e Tefnut. Por essas razões, o egiptólogo [[Dominic Montserrat]] sugeriu que AkenátonAquenáton poderia ter sido [[Monolatria|monolátrico]], adorando uma única divindade enquanto reconhecia a existência de outras. Em qualquer caso, a teologia aberrante do Atonismo não se enraizou entre a população egípcia, e os sucessores de AkenátonAquenáton retornaram às crenças tradicionais.<ref>{{harvnb|Montserrat|2000|pp=23, 28, 36–38}}</ref>

[[File:Egypte louvre 044 statue.jpg|thumb|alt=|upright|right|O deus [[Bes]], com os atributos de muitas outras divindades. Imagens como essa representam a presença de uma multidão de poderes divinos dentro de um único ser.<ref name="Dunand and Zivie-Coche 17">{{harvnb|Dunand|Zivie-Coche|2004|pp=17–20}}</ref>]]

Estudiosos debatem há muito tempo se a religião tradicional egípcia afirmou que os múltiplos deuses estavam, em um nível mais profundo, unificados. As razões para este debate incluem a prática do sincretismo, que pode sugerir que todos os deuses separados poderiam finalmente se fundir em um só, e a tendência dos textos egípcios em creditar um deus em particular com um poder que superarsupera todas as outras divindades. Outro ponto de discórdia é a aparição da palavra "deus" na [[Sebayt|literatura sapiencial]], onde o termo não se refere a uma divindade específica ou grupo de divindades.<ref>{{harvnb|Wilkinson|2003|pp=35–38}}</ref> No início do século XX, por exemplo, [[E. A. Wallis Budge]] acreditava que os plebeus egípcios eram politeístas, mas o conhecimento da verdadeira natureza monoteísta da religião estava reservado à elite, que escreveu a literatura sapiencial.<ref>{{harvnb|Hornung|1982|pp=24–25}}</ref> Seu contemporâneo, [[James Henry Breasted]], achava que a religião egípcia era [[Panteísmo|panteísta]], com o poder do deus sol presente em todos os outros deuses, enquanto [[Hermann Junker]] argumentava que a civilização egípcia era originalmente monoteísta e tornou-se politeísta no curso de sua história.<ref>{{harvnb|Wilkinson|2003|pp=32, 36}}</ref>

Em 1971, [[Erik Hornung]] publicou um estudo{{Nota de rodapé|Der Eine und die Vielen, revisado várias vezes desde 1971. Sua tradução em inglês, Concepções de Deus no Egito: O Um e os Muitos, está listada na seção "Trabalhos citados" deste artigo.}} rebatendo essas visões. Ele aponta que, em qualquer período dado, muitas divindades, mesmo as menores, foram descritas como superiores a todas as outras. Ele também argumenta que o "deus" não especificado nos textos da sabedoria é um termo genérico para qualquer divindade que o leitor escolha reverenciar.<ref>{{harvnb|Hornung|1982|pp=56–59, 234–235}}</ref> Embora as combinações, manifestações e iconografias de cada deus estivessem mudando constantemente, elas estavam sempre restritas a um número finito de formas, nunca se tornando totalmente intercambiáveis ​​de uma maneira monoteísta ou panteísta. O [[henoteísmo]], diz Hornung, descreve a religião egípcia melhor que outros rótulos. Um egípcio poderia adorar qualquer divindade em um determinado momentoinstante e creditá-lola com o poder supremo naquele momento, sem negar os outros deuses ou fundi-losfundir todos com o deus em quem ele se concentrou. Hornung conclui que os deuses estavam totalmente unificados apenas no mito da época anterior a criação, após a qual uma multidão de deuses emergiu de uma inexistência uniforme.<ref>{{harvnb|Hornung|1982| pp=235–237, 252–256}}</ref>

Os argumentos de Hornung influenciaram muitomuitos outros estudiosos da religião egípcia, mas alguns ainda acreditam que os deuses eram mais unificados.<ref name="Traunecker 10">{{harvnb|Traunecker|2001|pp=10–12}}</ref> Jan Assmann sustenta que a noção de uma única divindade desenvolveu-se lentamente através do NovoImpério ReinoNovo, começando com um foco em Ámon-RaRá como o deus solar mais importante.<ref>{{harvnb|Tobin|1989|pp=156–158}}</ref> Em sua opinião, o Atonismo, foique uma conseqüência extrema dessa tendência. Equacionourelacionou a única divindade com o sol e dispensou todos os outros deuses, foi uma conseqüência extrema dessa tendência. Então, na reação contra o Atonismo, os teólogos sacerdotais descreveram o deus universal de uma maneira diferente, que coexistia com o politeísmo tradicional. Acreditava-se que o único deus transcendia o mundo e todas as outras divindades, enquanto, ao mesmo tempo, os múltiplos deuses eram aspectos do outroúnico deus. De acordo com Assmann, este deus foi especialmente equacionadorelacionado com Ámon, o deus dominante no final do NovoImpério ReinoNovo, enquanto que para o resto da história egípcia, a divindade universal poderia ser identificada com muitos outros deuses.<ref>{{harvnb|Assmann|2001|pp=198–201, 237–243}}</ref> James P. Allen diz que as noções coexistentes de um deus e muitos deuses se encaixam bem com a "multiplicidade de abordagens" no pensamento egípcio, bem como com a prática henoteísta de adoradores comuns. Ele diz que os egípcios podem ter reconhecido a unidade do divino "identificando sua noção uniforme de 'deus' com um deus particular, dependendo da situação particular".<ref name="Allen 443">{{harvnb|Allen|1999|pp=44–54, 59}}</ref>

Escritos egípcios descrevem os corpos dos deuses em detalhes. Eles são feitos de materiais preciosos;, sua carne é dourada, seus ossos são de prata e seus cabelos são [[lápis-lazúli]]. Eles emitem um cheiroodor que os egípcios associavam ao [[incenso]] usado nos rituais. Alguns textos fornecem descrições precisas de divindades específicas, incluindo sua altura e cor dos olhos., Nono entanto, essas características não são fixas;. nosNos mitos, os deuses mudam suas aparências para se adequarem aos seus próprios propósitos.<ref>{{harvnb|Meeks|Favard-Meeks|1996|pp=55–59}}</ref> Os textos egípcios, muitas vezes se, referem-se às formas subjacentes verdadeiras das divindades como "misteriosas". AsOs representaçõesegípcios visuaise dossuas egípciosrepresentações visuais de seus deuses não são, portanto, literais. Eles simbolizam aspectos específicos do caráter de cada divindade, funcionando de maneira muito semelhante aos [[Ideograma|ideogramas]] da escrita hieroglífica.<ref name="Hornung 110">{{harvnb|Hornung|1982|pp=110–117}}</ref> Por esta razão, o deus funerário [[Anúbis]] é comumente mostrado na [[Arte do Antigo Egito|arte egípcia]] como um cão ou [[chacal]], uma criatura cujos hábitos de sequestro ameaçam a preservação de [[Múmia|múmias]] enterradas, em um esforço para contrariar esta ameaça e empregá-la para proteção. Sua coloração negra alude à cor da carne mumificada e ao solo negro e fértil que os egípcios viam como um símbolo da ressurreição.<ref>{{harvnb|Hart|2005|p=25}}</ref>

A maioria das divindades foi descrita de várias maneiras. Hator podia ser uma vaca, uma cobra, uma leoa ou, uma mulher com chifres ou orelhas de boi. Ao descrever um determinado deus de maneiras diferentes, os egípcios expressaram diferentes aspectos de sua natureza essencial.<ref name="Hornung 110">{{harvnb|Hornung|1982|pp=110–117}}</ref> Os deuses são representados em um número finito dessas formas simbólicas, de modo que muitas vezes podem ser distinguidos uns dos outros por suas [[Iconografia|iconografias]]. Essas formas incluem homens e mulheres ([[antropomorfismo]]), animais ([[zoomorfismo]]) e, mais raramente, objetos inanimados. [[Híbrido (mitologia)|Combinações de formas]], como divindades com corpos humanos e cabeças de animais, são comuns.<ref name="Wilkinson 26">{{harvnb|Wilkinson|2003|pp=26–28}}</ref> Novas formas e combinações cada vez mais complexas surgiram no curso da história,<ref name="Dunand and Zivie-Coche 17">{{harvnb|Dunand|Zivie-Coche|2004|pp=17–20}}</ref> com as formas mais surreais freqüentemente encontradas entre os demônios do submundo.<ref>{{harvnb|Hornung|1982|pp=117–121}}</ref> Alguns deuses só podem ser distinguidos dos outros se forem rotulados por escrito, como Ísis e Hator.<ref>Bonhême, Marie-Ange, "Divinity", in {{harvnb|Redford|2001|pp=401–405|loc=vol. I}}</ref> Por causa da estreita conexão entre essas deusas, ambosambas podiam usar o cocar de chifre de vaca que originalmente era de Hator.<ref name="Griffiths in Redford 2001">Griffiths, J. Gwyn, "Isis", in {{harvnb|Redford|2001|pp=188–190|loc=vol. II}}</ref>

[[File:Krokodilsstatue.jpg|thumb|alt=|left|Estátua do deus crocodilo [[Sobek]] em sua forma animal completa.]]

Certas características das imagens divinas são mais úteis do que outras na determinação da identidade de um deus. A cabeça de uma determinada imagem divina é particularmente significativa.<ref name="Hornung 118">{{harvnb|Hornung|1982|pp=118–122}}</ref> Em uma imagem híbrida, a cabeça representa a forma original do ser representado, de modo que, como disse o egiptólogo Henry Fischer, "uma deusa com cabeça de leão é uma deusa-leoa em forma humana, enquanto uma [[esfinge]] real, inversamente, é um homem que assumiu a forma de um leão.".<ref>Quoted in {{harvnb|Wilkinson|2003|p=27}}</ref> Os adereços divinos para a cabeça, que vão dos mesmos tipos de coroas usadas por reis humanos a grandes hieróglifos usados ​​nas cabeças dos deuses, são outro indicador importante. Em contraste, os objetos mantidos nas mãos dos deuses tendem a ser genéricos.<ref name="Hornung 118">{{harvnb|Hornung|1982|pp=118–122}}</ref> As divindades masculinas seguramcostumam segurar um ''[[was]]'', enquanto as deusas que seguram talos de [[papiro]], e ambos os sexos carregam sinais de ''[[ankh]]'', representando a palavra egípcia para "vida", para simbolizarsimbolizando seu poder vivificante.<ref>{{harvnb|Traunecker|2001|pp=50–51}}</ref>

As formas em que os deuses são mostrados, embora sejam diversas, são limitadas de várias maneiras. Muitas criaturas que são difundidas no Egito nunca foram usadas na iconografia divina. OutrosOutras formas poderiam representar muitas divindades, muitas vezes porque essas divindades tinham características importantes em comum.<ref name="Traunecker 46">{{harvnb|Traunecker|2001|pp=46, 54}}</ref> Touros e carneiros eram associados com virilidade, vacas e falcões com o céu, hipopótamos com proteção maternal, felinos com o deus sol e serpentes com perigo e renovação.<ref>{{harvnb|Wilkinson|2003|pp=170, 176, 183, 200}}</ref><ref>{{harvnb|Pinch|2004|pp=115, 198–200}}</ref> Animais que estavam ausentes do Egito nos estágios iniciais de sua história não foram usados ​​como imagens divinas. Por exemplo, oO cavalo, que foi introduzido apenas no [[Segundo Período Intermediário]] (1650–1550 AC), nunca representou um deus. Da mesma forma, as roupas usadas pelas divindades antropomórficas, na maioria dos períodos, mudaram pouco dosem relação aos estilos usados ​​no Antigo Império Antigo: umuma espécie de kiltsaia, barba falsa e, freqüentemente, uma camisa para deuses masculinos e um vestido comprido e justo para as deusas.<ref name="Traunecker 46">{{harvnb|Traunecker|2001|pp=46, 54}}</ref>{{Nota de rodapé|Roupas divinas às vezes eram afetadas por mudanças no vestuário humano. No Reino Novo, deusas eram retratadas com o mesmo cocar em forma de abutre usado por rainhas naquele período,<ref name="Traunecker 46">{{harvnb|Traunecker|2001|pp=46, 54}}</ref> e nos tempos romanos, muitos deuses apotropaicos eram mostrados em armaduras e montados a cavalo como soldados.<ref>{{harvnb|Frankfurter|1998|p=3}}</ref>}}

A forma básica antropomórfica varia. Os deuses em formas infantis são retratados nus, assim como alguns deuses adultos quando seus poderes de procriação são enfatizados.<ref>{{harvnb|Meeks|Favard-Meeks|1996|p=60}}</ref> Certas divindades masculinas recebem pesadas barrigas e seios, significando androginia, prosperidade e abundância.<ref>{{harvnb|Traunecker|2001|p=45}}</ref> Enquanto a maioria dosdas deusesdivindades masculinosmasculinas tem a pele vermelha e aas maioriafemininas, das deusas épele amarela - (as mesmas cores usadas para retratar homens e mulheres egípcios -), alguns recebem cores de pele incomuns e simbólicas.<ref>Robins, Gay, "Color Symbolism", in {{harvnb|Redford|2001|loc.=vol. I|pp=291–293}}</ref> Assim, a pele azul e a figura barriguda do deus [[Hapi]] alude à inundação do Nilo que ele representa e à nutritiva fertilidade que trouxe.<ref>{{harvnb|Pinch|2004|p= 136}}</ref> Algumas divindades, como Osíris, Ptá e Min, têm uma aparência "mumiforme", com seus membros firmemente envoltos em tecido.<ref>{{harvnb|Traunecker|2001|pp=48–50}}</ref> Embora esses deuses se assemelhem a múmias, os primeiros exemplos antecedem o estilo de mumificação envolto em tecido, e essa forma pode, em vez disso, remontar às representações mais antigas e sem fronteiras das divindades.<ref>{{harvnb|Hornung|1982|p=107}}</ref>

<div>Alguns objetos inanimados que representam divindades são extraídos da natureza, como árvores ou emblemas em forma de disco para o sol e a lua.<ref>{{harvnb|Wilkinson|2003|pp=169, 236, 241}}</ref> Alguns objetos associados a um deus específico, como os arcos cruzados representando Neith (<hiero>R24</hiero>) ou o emblema de Min, (<hiero>R22</hiero>), simbolizavasimbolizavam os cultos dessas divindades nos tempos pré-dinásticos.<ref>{{harvnb|Wilkinson|1999|pp=251–252}}</ref> Em muitos desses casos, a natureza do objeto original é misteriosa.<ref>Silverman, David P., "Divinity and Deities in Ancient Egypt", in {{harvnb|Shafer|1991|p=22}}</ref> Nos períodos dinásticos e pré-dinásticos, os deuses eram frequentemente representados por padrões divinos: pólosmastros encimados porcom emblemas de divindades, incluindo formas de animais e objetos inanimados.<ref>{{harvnb|Wilkinson|1999|pp=168–170}}</ref>