João Calvino: diferenças entre revisões

'''João Calvino''' ([[Noyon]], {{dtlink|lang=br|10|7|1509}} — [[Genebra]], {{dtlink|lang=br|27|5|1564}}) foi um [[Teologia|teólogo]] [[cristianismo|cristão]] [[frança|francês]]. Calvino teve uma influência muito grande durante a [[Reforma Protestante]], que continua até hoje. Portanto, a forma de [[protestantismo]] que ele ensinou e viveu é conhecida por alguns pelo nome [[calvinismo]], embora o próprio Calvino tivesse repudiado contundentemente este apelido. Esta variante do protestantismo viria a ser bem sucedida em países como a [[Suíça]] (país de origem), [[Países Baixos]], [[África do Sul]] (entre os [[Bôeres|africânderes]]), [[Inglaterra]], [[Escócia]] e [[Estados Unidos]].

Segundo Bernard Cottret, biógrafo francês de Calvino: "''Quando se observa estes dois homens podia-se dizer que cada um deles se insere já num imaginário nacional: Lutero o defensor das liberdades germânicas, o qual se dirige com palavras arrojadas aos senhores feudais da nação alemã; Calvino, o filósofo pré-[[Descartes|cartesiano]], precursor da língua francesa, de uma severidade clássica, que se identifica pela clareza do estilo''".<ref name=cottret>{{Citar livro| autor = Cottret, Bernard |título=Calvin: A Biography | editora=Wm. B. Eerdmans | ano=2000 | local = Grand Rapids, Michigan| id = 0-8028-3159-1|url=http://books.google.com/books?id=oDzeEavHUuMC}} ''Traduzido para o inglês do original Calvin: Biographie, Edição de Jean-Claude Lattès, 1995.''</ref>

Gérard Cauvin estabeleceu-se em Noyon em 1481. Foi inicialmente notário da catedral. Seria, depois, representante do bispado de NyonNoyon; mais tarde, funcionário relacionado com a cobrança de impostos e, finalmente, o promotor (representante) do bispado, antes de entrar em conflito com este. Faleceu em 1531 após uma disputa com o bispado, pela qual foi excomungado.

João Calvino nasceu em 10 de julho de 1509, nos últimos anos do reinado de [[Luís XII de França|Luís XII]]. Frequentou inicialmente o "''Collège des Capettes''" em Nyon, onde adquiriu conhecimentos básicos de [[latim]].

Pela [[Concordata de Bolonha]], assinada no início do seu reinado, o [[papa Leão X]] concedia ao rei da França o direito a nomear os titulares dos rendimentos da igrejaIgreja. Em contrapartida, o papa via reforçados os seus direitos sobre a Igreja em França.

Em 1521, com doze anos, João Calvino ganhou o direito a uma "''benefice''", ou seja, um rendimento anual que era concedido a elementos e familiares da hierarquia da igrejaIgreja. No seu caso, consistia numa determinada quantia anual de cereais pagos por uma comunidade de [[La Gésine]].<ref name="ReferenceC">{{citar web |url=http://www.ipib.org/especiais/calvino09/ |publicado=500 Anos de Calvino-IPI do Brasil|titulo=João Calvino - Vida e Obra |acessodata=13 de abril de 2010}}</ref>

Em 1529, pouco antes de atingir os vinte anos de idade, a vida de Calvino sofreu uma súbita viragem. Vindo inicialmente para Paris com uma renda anual concedida pela Igreja, com o fim de estudar Teologia, soube que o pai havia mudado de planos em relação ao seu futuro e queria então que ele seguisse com estudos de Direito. A "''ciência das leis torna normalmente ricos aqueles que se debatem com ela''", referia o seu pai (ele próprio um advogado do bispado), segundo as próprias palavras de Calvino.

Cumpriu a vontade do pai e foi estudar Direito em [[Orleães]], mas nunca deixou de preferir a teologia. Como disse mais tarde: "''Se Deus me deu forças para que eu cumprisse a vontade de meu pai, determinou ele pela providência oculta que eu tomasse finalmente um outro caminho''" (o da Teologia).

O biógrafo francês de Calvino, Bernard Cottret, escreveu: "''Direito e leis: Calvino, o teólogo, é no fim, também, Calvino, o jurista. O seu pensamento fica marcado pela austeridade, a adstringência e a geometria da lei, pelo seu fascínio ou aspiração a ela. No início do {{séc|XVI}} assiste-se no Direito a uma verdadeira revolução. A retórica de [[Cícero]] tomou a primazia sobre a filosofia medieval, que se sustentava nos seus silogismos. Com a interpretação de textos jurídicos, Calvino tomou contacto pela primeira vez com a Filologia humanista''". O [[humanismo]] e o [[renascimento]] são, pois, os movimentos culturais que o influenciaram em primeiro lugar.<ref name=cottret />

Em 1532, foi doutorado em Direito em Orleães. O seu primeiro trabalho publicado foi um comentário sobre o texto do filósofo romano [[Séneca]] ''"De Clementia"''.<ref name="ReferenceC"/> Calvino cobriu os custos da publicação do livro com dinheiro do seu próprio bolso. Aos 23 anos era já um famoso humanista, seguindo os passos de [[Erasmo de Roterdão]], que também escreveu sobre Séneca nestes anos. Em "''De Clementia''" não há da parte de Calvino uma alusão explicitamente religiosa. É antes uma obra que reflecte o [[estoicismo]] de Séneca e a predestinação no sentido estoico. Séneca escrevera o texto como forma de apelar [[Nero]] à moderação e à razão.

A conversão de Calvino ao protestantismo permanece envolta em mistério. Sabe-se apenas que ela se deu entre 1532 e 1533 (Calvino tem 23 ou 24 anos). Um texto escrito por Calvino em 1557 como prefácio ao seu comentário sobre os [[salmosSalmos]] oferece-nos alguns parcos pormenores:

Entretanto, o [[papa Clemente VII]] pressionava o rei de França a reprimir os protestantes franceses. Em [[Bula papal|bulas]] de 30 de agosto de 1533 e de 10 de novembro do mesmo ano, o papa exortava à "''aniquilação da heresia luterana e de outras seitas que ganham influência neste reino''". Os dois encontraram-se, então, nesse mesmo ano, em [[Marselha]], onde discutiram entre outras coisas a "''guerra contra os turcos, lá fora, e a repressão das heresias cá dentro''".

Em 1 de novembro de 1533, o novo reitor da Universidade de Paris, o humanista [[Nicolas Cop]], proferiu um discurso de abertura do ano lectivo na Igreja dos Franciscanos, em Paris, frente aos mais altos representantes das quatro faculdades: Teologia, Direito, Medicina e Artes. O seu discurso fazia eco de temas facilmente associados à nova teologia da reformaReforma. Nesse discurso, Nicolas fez, particularmente, o paralelismo entre a perseguição aos primeiros cristãos e a que ocorria agora, século XVI, na França, e que visava os cristãos protestantes. Argumentava: Não eram também chamados de heréticos os primeiros seguidores do cristianismo? O resultado foi a perseguição do próprio Nicolas Cop, que teve de se refugiar em [[Basileia]].

Em 1534, Calvino escreveu o seu segundo livro, que foi também o primeiro sobre religião. Chamaou-se ''"Psychopannychia"'', palavra que deriva do [[Língua grega|grego]] e que significa: "''A vigília da alma''".<ref>da palavra grega ''"pan-nychis"'' = "ficar acordado a noite inteira"</ref> A tradução francesa ''"Psychopannychia, un traité sur le sommeil de l'âme"'' ("''A vigília da alma - contra o sono da alma''") introduziu a frase "''sono da alma''" como uma descrição crítica da crença na [[mortalidade da alma]], ou "[[mortalismo cristão|''mortalismo cristão'']]", que foi ensinada por [[Martinho Lutero]], entre outros.<ref name="ReferenceC"/> É um livro relativamente pouco conhecido, em comparação com as outras obras de Calvino. Calvino fez uma crítica severa aos [[anabaptistas]], que acusou de serem uma seita tresmalhada. O livro colocou questões teológicas, mais do que oferecer respostas. Calvino, nos seus 24 anos de idade, estava em processo de busca. Defendeu nessa obra a imortalidade da alma. O título completo era: "''Psychopannychia - tratado pelo qual se prova que as almas permanecem vigilantes e vivas uma vez que tenham deixado os corpos, o que contraria o erro de alguns ignorantes que sustentam que elas dormem até ao último momento''" - o que é, também, um ataque aos anabaptistas. Apesar de escrito em 1534, o livro foi apenas publicado em 1542.

Calvino ajudou seus conterrâneos picardos Antonie Marcout e Fefevre d´Etaples a espalhar os cartazes em algumas cidades próximas a Paris condenando a missa como blafematóriablasfematória. Os ''placards'' foram vistos em Paris, em Orleans e até em Amboise, onde residia o rei Francisco I. Estava decretada a perseguição aos reformados. Os protestantes pregaram proclamações contra a missa até na própria porta do rei, no Castelo de Amboise.

Até então, o rei francês Francisco I tinha mostrado muita abertura de espirito, sem hesitar aliar-se aos protestantes da Alemanha ou ao sultão. Em represariarepresália ao que ficou chamada ''affaire des placards'', ordenou a caça aos heréticos. Depois de anos de trégua, a intolerância religiosa recomeçaria.

Francisco I precisava do apoio dos protestantes alemães para o esforço de guerra e não convinha, necessariamente, perseguir os luteranos na França. Foi prometido que se deixariam os protestantes em paz desde que vivessem como "''bons cristãos''" e renunciassem à sua fé. Mas, em dezembro de 1538, o Édito de Coucy foi suspenso e as perseguições aos protestantes retomaram a intensidade anterior.

Em março de 1536, foi publicada em Basileia a primeira edição de "[[Institutas da Religião Cristã|''Institutio religionis Christianae'']]". No prefácio, mencionava a sua estadia em Basileia, "''enquanto na França são queimados na fogueira crentes e pessoas santas''". Falava de santos mártires. Dirigiu-se no livro ao rei [[Francisco I de França]], que procurava convencer das boas intenções da [[Reforma Protestante]] . Ao mesmo tempo, a sua teologia começava a adquirir contornos mais marcados e mais autónomos em relação ao [[luteranismo]]. Uma tendência que se fortaleceria no futuro. Criticava a vida dos mosteiros, que comparava a bordéis. Calvino pretendia não só a reforma da Igreja mas de todos os indivíduos. A ''institutio'' é "''a organização da sociedade daqueles que acreditam em Jesus Cristo''".

Em 1522 iniciou-se um conflito entre os pejorativamente chamados "[[mamelucos|''mamelucos'']]", que eram conservadores e partidários da [[casa de Saboia]] e os "''confederados''" (alemão: ''Eidgenossen''; francês: ''Eidguenot'') de onde possivelmente se formará a palavra [[huguenotes]] (francês: ''huguenot''). Estes últimos opunham-se a Saboia. Em 1524, [[Carlos III de Saboia|Carlos III]], Duque de Saboia, tinha ocupado militarmente Genebra. Porém, em 1526, Genebra decidiu-se pela união com os cantões suíços de [[Cantão de Berna|Berna]] e [[Cantão de Friburgo|Friburgo]], iniciando-se no caminho [[Suíça|helvético]]. A reforma protestante não teve um papel determinante neste processo, segundo Bernard Cottret.<ref name=cottret /> Mas a partir daqui começarammcomeçaram a reunir-se em Genebra elementos da Reforma. Em 1533, houve o primeiro culto protestante de que há conhecimento nesta cidade. São então cunhadas moedas com a inscrição: ''"Post tenebras lux"'' ("após as trevas, a luz").

O ano de 1536 marcou uma viragem na cidade de Genebra. Neste ano, a reforma foi adaptadaadoptada oficialmente pela cidade. Os clérigos da igrejaIgreja católicaCatólica foram intimados a deixar de celebrar a missa como o faziam, com o cerimonial papista e seus abusos (idolatria, aos olhos dos protestantes) e a juntarem-se aos protestantes. Num novo fôlego de zelo religioso, as raparigas foram obrigadas a usar o véu, cobrindo os seus cabelos. Já desde 1532 que se registavam ataques e destruições de imagens religiosas, estátuas, figuras, etc. A adoração destas figuras era vista pelos protestantes como idolatria. Houve um episódio carismático deste fenómeno: num destes ataques à "''idolatria papista''", uma multidão apoderou-se de cerca de 50 [[hóstia]]s de um padre, dando-as a comer aum cão. "''Se as hóstias pertencem mesmo ao corpo de Deus, não se irão deixar comer por um cão!''" - é argumentado. Em junho de 1536, são abolidos em Genebra, por decisão de um conselho, todos os feriados, excepto os domingos. Todas estas transformações deram-se sem a influência de Calvino. Aliás, ainda nem sequer aí tinha chegado.

João Calvino já tinha viajado até Estrasburgo durante as guerras otomanas, e passado através dos [[cantões da Suíça]]. Aquando da sua estadia em Genebra, Guillaume Farel pediu ajuda a Calvino na sua causa pela igrejaIgreja. Calvino escreveu sobre este pedido: "''senti como se Deus no céu tivesse colocado a sua poderosa mão sobre mim para barrar-me o caminho"''". Após 18 meses, as mudanças de Calvino e Farel levariam à expulsão de ambos.

Segundo o biógrafo Courvoisier, Estrasburgo foi a cidade onde Calvino tornou-se verdadeiramente Calvino. O seu sistema de pensamento foi lá consubstanciado em algo de mais marcadamente original. A sua obra ''Institutio'' lá foi re-editada (1539). Era então três vezes maior do que a primeira edição.

Neste outono de 1539, Calvino escreveu também um comentário à [[carta de Paulo aos Romanos]]. Este tema é particularmente querido do protestantismo, porque ali se encontra a justificação através da fé como a base de sustentação do movimento protestante, pois somente a fé salva e justifica. A igrejaIgreja é por este prisma mais uma comunidade de crentes do que um enquadramento jurídico. Os sacramentos só recebem o seu sentido através da fé. Sem fé não têm qualquer efeito. Já [[Lutero]] tinha destacado a carta de [[Paulo de Tarso|Paulo]] aos romanosRomanos como o cerne do [[Novo Testamento]] e o mais alto do evangelhoEvangelho.

Após a expulsão de Calvino, [[Genebra]] tinha adoptado os ritos de [[Berna]]. O [[natalNatal]], ascensão de Cristo e outras festividades cristãs voltaram a ser praticadas. Mas os católicos e os anabaptistas continuavam a ser perseguidos e "''convidados''" a deixar a cidade. A 18 de março de 1539 o jogo tinha sido proibido em Genebra. Pedintes e vagabundos eram expulsos da cidade. A ausência de Calvino não tinha significado qualquer laxismo na moral estrita imposta na cidade.

As relações de Genebra com Berna permanecem tensas. Entretanto, os líderes que se opunham a Calvino (os chamados "''artichoques''") começaram a perder influência. Foram acusados de simpatia por Berna. Jean Philip (João Filipe), um de seus líderes, foi torturado e decapitado em 1540. Os oponentes, favoráveis a Calvino, chamados de "''guillermins''" ganham o poder.

Calvino foi convidado em outubro de 1540 a regressar a Genebra, para reaver o seu posto na igrejaIgreja, tal como o tivera antes da expulsão. A 13 de setembro de 1541, Calvino chegou pela segunda vez a Genebra, mas, desta vez definitivamente. Começou, então, a organizar e estruturar, de acordo com as linhas bíblicas, os ministérios e a acção dos professores e diáconos.

São ainda de 1541 as propostas de Calvino, no sentido da reorganização da igreja. As "''Ordonnances de 1541''" dispuseram a formação de quatro corpos:

Foi decidida também a criação de um [[Consistório (desambiguação)|consistório''Consistório'']] - composto de elementos da igrejaIgreja e de laicos - que se reúne regularmente para julgar os comportamentos individuais, como um tribunal, "''de acordo com a palavra de Deus''", sendo a excomunhão de pessoas a mais grave sentença que pode decidir.

O consistórioConsistório, do qual Calvino fazia parte, ocupava-se desses e de outros casos. Refiram-se alguns:

* Em 1542, uma mulher chamada Jeanne Petreman foi acusada de se recusar a participar da eucaristia, de dizer o paiPai-nosso em língua "''romana''" e de proclamar que a Virgem Maria era a sua defensora. Dizia também que se negava a acreditar noutra fé que não a sua. Foi excomungada.

* Em 2 de setembro de 1546, apareceu em Genebra um franciscano que pedia na rua um jantar em nome de Deus e da Virgem Maria. Devemos pressupor que ele obteve o seu jantar mas foi também levado ao consistórioConsistório, que logo constatou que o "''papista''" mal conhecia a Bíblia, além de ser inofensivo. Foi expulso da cidade, para o lado da fronteira, com os católicos.

* A 23 de junho de 1547 compareceram perante o consistórioConsistório várias mulheres que tinham sido apanhadas a dançar - uma delas era a esposa de um dos membros do consistórioConsistório. O caso ganhou contornos de escândalo. As mulheres foram condenadas a alguns dias de prisão, apesar de vários apelos. Em reacção à decisão, foram colocados na cidade cartazes contra Calvino. O autor dos cartazes, Jacques Gruet, foi torturado. Depois de confessar a sua autoria, foi executado.

* Em 1548, Louis Le Barbier foi interrogado sobre a sua fé. Declarou que não tinha fé. Entretanto, descobriram livros de bruxaria e de escórnio na sua posse. Foi admoestado perante o consistórioConsistório mas não foi perseguido.

* Dieu le Fils, Espoir, Emmanuel, Sauveur, Jésus (destinados apenas a nosso senhorSenhor)

O luxo e a pompa eram desprezados. Em setembro de 1558, [[Nicolas des Gallars]], um amigo de Calvino, iniciou uma grande campanha na cidade em desprezo do supérfluo, as modas entre as mulheres e as más leituras. Foram queimados vários exemplares do livro "''Amadis de Gaula''", na posse de um comerciante. O zelo religioso tomava a forma de censura moral.

Em 1542, há um surto de [[peste negra]] em [[Genebra]]. A peste negra permanecia então um fenómeno incompreensível - para lidar com a epidemia, era normal que se multiplicassem os casos de feitiçaria e de rituais contra a peste. Este tipo de práticas já eram conhecidos em Genebra antes da reformaReforma e, tal como antes, os protestantes replicavam com a perseguição, tortura e morte dos suspeitos. Aquelas que são identificadas como bruxas são queimadas vivas, enquanto se propaga a ideia de que estas desgraças são um castigo de Deus.

A caça às bruxas foi um fenômeno da Idade Moderna, uma espécie de onda persecutória que atingiu a Europa Central e Ocidental. Era praticada principalmente pelos magistrados das cidades. Por conta das epidemias que surgiram em Genebra, em 1545, foram julgados 43 "''fomentadores de peste''", dos quais 39 foram executados (90 % dos casos). <ref>{{citar livro|título = História do medo do Ocidente|sobrenome = |nome = DELUMEAU, Jean.|edição = |local = São Paulo|editora = Companhia das Letras|ano = 2002|página = 366|isbn = }}</ref>

Em 1547, [[Henrique II de França]] sucedeu a [[Francisco I de França|Francisco I]]. Henrique foiáfoi um rei menos reconhecido, em comparação com Francisco. Foi caracterizado como menos carismático, menos entusiasta pelas artes e ciências, mais introvertido e frio.

[[Miguel Servet]] foi um [[cientista]] e [[reformador]], primeiro a descrever a [[circulação pulmonar]],<ref>{{Citar web |url=http://www.godglorified.com/christianismi_restitutio.htm |título=Texto de Servet "CHRISTIANISMI RESTITUTIO", em que expôe suas idéias teológicas e sobre a circulação pulmonar, site "God Glorified" {{en}} |língua= |autor= |obra= |data= |acessodata=}}</ref> condenado à morrer na fogueira por suas idéias teológicas pelo Conselho de Genebra. A relação entre Servet e Calvino inicia-se em 1553, quando Servet publicou uma obra religiosa com exibições anti- trinitárias, intitulada ''Restituição do Christianismo'', um trabalho que rejeitou a ideia de [[predestinação]] e que Deus condenava almas para o [[inferno]], independentemente do valor ou mérito. Deus, insistiu Servet, não condenaria ninguém, Calvino, que havia recentemente escrito o resumo de sua doutrina em ''Institutas da Religião Cristã'', considerou o livro de Servet um ataque a suas teorias, e enviou uma cópia de seu próprio livro como resposta. Servet prontamente devolveu, cuidadosamente anotando observações críticas. Servet escreveu a Calvino "''eu não te odeio, nem te desprezo, nem quero vos perseguir, mas eu gostaria de ser tão duro como o ferro, quando eis que insultaste a doutrina com som e audácia tão grande.''".

As respostarespostas de Calvino ficaram cada vez mais violentas, até que ele parou de falar com Servet.<ref name = "Downton">Downton, [http://web.archive.org/web/20040610215638/http://home.messiah.edu/~kdownton/NatureOfAuthority.pdf ''An Examination of the Nature of Authority''], Chapter 3.</ref> Servet enviou diversas outras cartas, mais Calvino se recusou à respondê-las e considerou-as heréticas. <ref> Will Durant <cite> ''The Story of Civilization: The Reformation'' </cite> Chapter XXI, page 481</ref> Posteriormente Calvino demonstrou suas opinões sobre Servet, quando escreve ao seu amigo [[Guilherme Farel]] em 13 de fevereiro de 1546:

Servet desejava fugir para a Itália, porém, inexplicavelmente, parou em Genebra. Em 13 de agosto de 1553, quando ouvia um sermão de Calvino, foi imediatamente reconhecido, Calvino e seus reformadores o denunciaram, e Servet foi preso. <ref name = "Heretics">''The Heretics'', p. 326.</ref> Calvino insistiu na condenação de Servet usando todos os meios ao seu comando.

Em seu julgamento pelo Conselho de Genebra, segundo a maioria dos historiadores, Servet foi condenado pela difusão e pregação do antitrinitarismo e por ser contra o batismo infantil.<ref name = "Bainton141">''Hunted Heretic'', p. 141.</ref> O procurador (procurador-chefe público), acrescentou algumas acusações como "''se ele não sabia que sua doutrina era perniciosa, considerando que ela favorece os judeus e os turcos, por inventar desculpas para eles, e se ele não estudou o Alcorão, a fim de desmentir e rebater as doutrina e a religião das igrejas cristãs(...)''".

Calvino acreditava que Servet mereceu ser morto por causa do que ele denominou como "''blasfêmias execráveis''". Todavia, não concordou que ele fosse morto à fogueira, mas sim à guilhotina. Porém, o Conselho não deu ouvidos à Calvino.<ref name="Owen">{{citar livro|título=The debatable Land Between this World and the Next |último =Owen |primeiro =Robert Dale |autorlink = |coautor= |ano=1872 |publicado=G.W. Carleton & Co. |local=New York |isbn= |página=69, notes }}</ref> Calvino então consultou outros reformadores sobre a questão de Servet, como os sucessores imediatos de [[Martinho Lutero]],<ref name="Schaff"/> bem como reformadores de locais como [[Zurique]], [[Berna]], [[Basel]] e [[Schaffhausen]], todos concordaram universalmente com sua execução.<ref name="Schaff">Schaff, Philip: ''History of the Christian Church'', Vol. VIII: ''Modern Christianity: The Swiss Reformation'', William B. Eerdmans Pub. Co., Grand Rapids, Michigan, USA, 1910, página 780.</ref> Em [[24 de outubro]] Servet foi condenado à morte na fogueira por negar a Trindade e o batismo infantil. Calvino sugeriu que Servet fosse executado por [[decapitação]], em vez de fogo, mais seu pedido não foi atendido.<ref name = "Calvinism176">''The History & Character of Calvinism'', p. 176.</ref> Em 27 de outubro de 1553 a pena foi aplicada nos arredores de Genebra com o que se acreditava ser a última cópia de seu livro acorrentado a perna de Servet.<ref>[http://dir.salon.com/story/books/review/2002/11/12/goldstone/index.html "Out of the Flames" by Lawrence and Nancy Goldstone - Salon.com<!-- Bot generated title -->]</ref> Após o ocorrido Calvino escreveu: