Evangelho segundo Lucas: diferenças entre revisões

'''Evangelho Segundo Lucas''' ({{langx|el|Τὸ κατὰ Λουκᾶν εὐαγγέλιον||''To kata Loukan euangelion''}}) é o terceiro dos quatro [[evangelhos canônicos]]. Ele relata a vida e o ministério de [[Jesus de Nazaré]], detalhando a história dos acontecimentos de Seu [[Nascimento de Jesus|nascimento]] até Sua [[Ascensão de Jesus|Ascensão]].

 

 

De acordo com o prefácio do livro, o propósito de Lucas é relatar o início do [[cristianismo]],<ref>N. B. Stonehouse, ''The Witness of Luke to Christ'' (1951), pp. 24-45; H. J. Cadbury, ''The Beginnings of Christianity II'', 1922, pp. 489-510; R. Bauckham, ''Jesus and the Eyewitnesses'' (Eerdmans, 2006).</ref> enquanto procura o significado teológico da história.<ref name="GUTHRIE, 1990"/> O evangelista divide seu evangelho em três fases: a primeira termina com [[João Batista]], a segunda consiste no ministério terrestre de Jesus e a terceira é a vida da igreja após a [[Ressurreição de Jesus|ressurreição de Cristo]]. O livro contém ao todo 24 capítulos, 24 parábolas e 21 milagres. O autor retrata o cristianismo como divino, respeitável, cumpridor da lei e [[religião mundial|internacional]].<ref name="CULLMAN, Oscar 2001">Oscar Cullman. ''A formação do Novo Testamento''. São Leopoldo: Sinodal, 2001;</ref> Aqui, a compaixão de Jesus estende a todos os que estão necessitados, as mulheres são importantes entre os seus seguidores, os [[Samaria|samaritanos]] desprezados são elogiados e os [[gentio]]s são prometidos a oportunidade de aceitar o evangelho.<ref>May, Herbert. e Bruce Metzger.''The New Oxford Annotated Bible with the Apocrypha''. 1977. p. 1240;</ref><ref name="CARSON, D A 1997">DA Carson, Douglas Moo, Leon Morris. ''Lucas'' in ''Introdução ao Novo Testamento''. São Paulo: Vida Nova, 1997;</ref> Enquanto o Evangelho é escrito como uma narrativa histórica, muitos dos fatos retratados nele são baseados em [[Tradição oral|tradições orais]] e anteriores aos quatro evangelhos canônicos.<ref>"Relatos sobre a vida e as declarações de Jesus circularam em pequenas unidades independentes (...). A responsabilidade por essa transmissão não é de indivíduos, mas da comunidade, dentro da qual o material toma forma e é transmitido. Certas leis de transmissão, geralmente observáveis em tais casos de transmissão oral, podem ser aplicadas à transmissão dos evangelhos". DA Carson, D Moo, L Morris, p. 22</ref> A mais moderna erudição crítica concluiu que Lucas usou o [[Evangelho de Marcos]] para a sua [[cronologia]] e uma hipotética [[fonte Q]], que provavelmente continha muitos dos ensinamentos de Jesus. Lucas também pode ter utilizado registros escritos independentes. A erudição cristã tradicional tem datado a composição do evangelho para o início dos anos {{DC|60|n}},<ref name="CARSON, D A 1997"/> enquanto a alta crítica data para décadas mais tarde do {{séc|I}}.<ref name="CULLMAN, Oscar 2001"/><ref name="BROWN, Raymond 2003">Raymond Brown. ''Introdução ao Novo Testamento''. São Paulo: Paulinas, 2003;</ref> Enquanto a visão tradicional de que o companheiro de Paulo, [[Lucas Evangelista|Lucas]], foi o autor do terceiro Evangelho, um número de possíveis contradições entre Atos e as cartas de Paulo levam muitos estudiosos a duvidar disso.<ref>"Ao contrário do ponto de vista tradicional - que ainda é apresentada hoje - há um consenso entre os críticos que enfatizam as contradições entre Atos e as cartas paulinas autênticas". Theissen, Gerd e Annette Merz. ''The historical Jesus: a comprehensive guide''. Fortress Press, 1998, p. 32;</ref> De acordo com Raymond E. Brown, não é impossível que Lucas foi o autor do Evangelho.<ref name="BROWN, Lucas">"A pressuposição de que Lucas tenha escrito o terceiro evangelho e os Atos é a mais plausível das quatro atribuições, seguida de perto pela suposição de que Marcos tenha sido um evangelista". R Brown, p. 60;</ref> Já Leon Morris afirma que não há nada no Evangelho de Lucas que coloque em xeque a visão tradicional da [[Igreja Primitiva]].<ref>"Há boas razões para sustentar que Lucas é o autor deste Evangelho (e de Atos). Embora a evidência não chega à prova definitiva, é muito forte, e nenhuma alternativa apropriada tem sido sugerida". Morris, p. 20</ref> De acordo com a opinião da maioria, o autor é simplesmente desconhecido.

{{Artigo principal|[[Mulher#O papel da mulher na B.C3.ADblia|O papel da mulher na Bíblia]]}}

 

 

=== A Última Ceia ===

{{Artigo principal|Crucificação de Jesus}}

 

 

=== Ressurreição e Aparições ===

Tanto no livro de Lucas quanto em Atos existem diferenças importantes no denominado [[Texto-tipo Ocidental]], cujos principais representantes são o [[Códice de Beza|Códice de Beza (D)]] e os manuscritos da Antiga Versão Latina. No entanto, não há motivos para duvidar que temos o texto de Lucas substancialmente como foi escrito. Ainda há algumas incertezas sobre algumas formas textuais, mas há considerável concordância quanto à maioria.<ref>Há um sumário útil dessa posição em Bruce Metzger (p. 191-193). Veja também Western Non-Interpolations, de Klyne Snodgrass (JBL 91:369-379). Snodgrass chega à conclusão de que "agora parece duvidoso que quaisquer das formas textuais apoiadas apenas por D e seus aliados não gregos seja o texto autêntico" (p. 379);.</ref>

 

 

 

 

Nos manuscritos gregos do [[Códice de Beza|Códice D]], logo após {{Citar bíblia|livro =Lucas|capítulo= 6|verso=4}}, encontra-se um breve episódio que alguns estudioso julgam ser genuíno: "No mesmo dia, ele viu um homem ocupado no trabalho, e era [[sábado]]. Então lhe disse: "''Homem, se você sabe o que está fazer você é abençoado. Mas, se você não sabe, passa a ser amaldiçoado como transgressor da lei''". Presumivelmente, se a pessoa trabalhasse no [[Shabat]] (sábado) por razões apropriadas, ou com espírito certo, assim como [[Jesus]] havia curado o homem cuja mão era ressequida, tal pessoa não seria culpada de violar a [[Atividades proibidas no Shabat|lei do sábado]].<ref name="EVANS, 1996"/>

 

 

Alguns manuscritos trazem ''[[Gérasa]]'', outros ''[[Gádara]]'' e ainda outros ''Gergesa''. Visto que ''Gerasa'' ficava a mais de 50 quilômetros do [[lago de Genesaré]], o estouro da manada de porcos teria sido muito grande, e a correria muito longa. Alguns [[escribas]] cristãos sentiram essa dificuldade e escreveram Gádara em vez de Gérasa, cidade que ficava a apenas alguns quilômetros longe do lago. Seguindo a hipótese de [[Orígenes]], outros escribas cristãos escreveram Gergesa, cidade que ficava à beira do lago.<ref>"Entretanto, o próprio Orígenes não conheceu manuscrito algum que trouxesse 'Gergesa'". Craig Evans, p. 156;</ref> Tudo o que Lucas diz é que [[Jesus]] e seus discípulos entraram na região dos [[gerasenos]], e não necessariamente que entraram na cidade de Gérasa.<ref>Ellis afirma que o episódio aconteceu em [[Quersa]], cidade situada na praia oriental do lago. Earle Ellis. ''The Gospel of Luke''. NBC. Londres: Oliphants, 1974 (p. 128);</ref>