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'''Joseph Ernest Renan''' ([[Tréguier]], [[28 de fevereiro]] de [[1823]] — [[Paris]], [[2 de outubro]] de [[1892]]) foi um [[literatura|escritor]], [[filosofia|filósofo]], [[filologia|filólogo]] e [[história|historiador]] [[frança|francês]].
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Em 1848, conquistava uma posição na Universidade, sendo admitido à agregação de filosofia. Substituiu Bersot durante 3 meses no liceu de Versalhes, sendo encarregado de uma missão a Itália, onde visita Roma, Florença, Veneza e Pádua, entre Outubro de 1849 e Junho de 1850.
Em 1851 entra para a Biblioteca Nacional, apresentando no ano seguinte a sua tese de doutoramento sobre [
Em 1860-1861, cumpriu uma missão arqueológica na Fenícia, onde perdeu sua irmã Henriette Renan, começando no ano seguinte um opúsculo sobre sua irmã. Foi nesta ocasião que concebeu a obra “Vida de Jesus” e lançou sobre o papel a sua primeira redação. Em 1862 foi nomeado professor de hebraico no Collège de France, mas, após sua primeira aula, onde chamara Jesus de ‘homem incomparável’, seu curso foi suspenso pelo governo de [[Napoleão III]], curso depois suprimido até 1870. Em 1864-1865, uma segunda viagem ao oriente o ajudou a preparar a seqüência, que ele meditava, da ‘Vida de Jesus’, uma das obras mais célebres do século XIX, rapidamente traduzida em quase todas as línguas. Renan era o primeiro em França a vulgarizar a exegese alemã de [[David Friedrich Strauss]], segundo a qual a vida de Jesus nada tinha de intervenção sobrenatural. Em 1863, inicia a sua ''História das origens do Cristianismo'' (1863-1883), rejeitando toda a noção de mistério.
Os eventos de 1870-1871 o inspiraram a escrever e publicar a obra
Os estudos orientais viriam a ser o eixo mais importante dos seus trabalhos. Como Filólogo, Renan publicou a ''História Geral das Línguas Semíticas'' (1855), e traduziu, com estudos de introdução, 3 livros do antigo testamento, ''Job'' (1858), o ''Cântico dos Cânticos'' (1860), ''Eclesiaste'' (1881).
Da sua vasta produção, considerou-se nos círculos agnósticos e ateus que a sua parte menos sólida era a crítica do Novo Testamento, vista como pouco conclusiva. As ''Origens do Cristianismo
Na última parte de sua vida, ter-se-á inclinado para um certo diletantismo, mas não tocando sobre a unidade fundamental característica de seu pensamento. Sob a atitude um pouco falsa do autor à moda, reconhecia-se o racionalista radical, que jamais deixou o ceticismo invadir suas certezas nem seus partidos anti-clericais e anti-católicos. Ele terá pretendido distinguir os religiosos e a religião, procurando mostrar como se formam os primeiros. Explicando psicologicamente o fenômeno da crença, também por aí se juntou à filosofia racionalista radical, segundo o seguinte princípio: ''nem revelação, nem milagre''. Mas ‘esta obra de ciência irreligiosa, ele a fez religiosamente’; não quisera estar atingido ‘à categoria do ideal’, que para ele resulta no lugar de Deus. É neste espírito que ele foi, depois de Voltaire, e com o qual se parecia tão pouco, um propagador da história das religiões.
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