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Lista delle cose da far

  • Archeosofica (Escola Esotérica)


- voce Archeosophy World Religion and Spirituality Project

https://wrldrels.org/2020/02/19/archeosophy/

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TEMI INTERESSANTI:

- un capitoletto nella pagina "Cristianismo Esotérico" capitoletto dedicato a archeosofia

- Sofiologia

- Libro dei Morti

- Kundalini

Archeosofica editar

Scuola esoterica di alta iniziazione fondata da Tommaso Palamidessi nel 1968 a Roma al fine di introdurre allo studio dell'Archeosofia. La scuola ancora attiva dopo piú di 50 anni di attività svolge gran parte dei suoi percorsi didattici a distanza attraverso volontari e del materiale didattico di cui fondamentali sono i "Quaderni di Archeosofia" scritti dallo stesso Palamidessi.

Finalità, modalità e obiettivi editar

Archeosofica come libera accademia si propone lo studio delle materie proposte dall'Archeosofia nell'ambito dell'Esoterismo, della Religione e della Spiritualità. risulta appannaggio di tutti i cittadini del mondo, senza alcuna distinzione, né alcun obbligo e presuppone solo una adesione ideale ai principi ed alle metodologie esposte nel materiale didattico. L’individuo può studiare e sperimentare in assoluta autonomia a casa propria e senza mai incontrare altri ricercatori, oppure, in alternativa, può ricercare un confronto con altri studiosi di Archeosofia ovunque essi si trovino. Pur avendo una ispirazione ed una connotazione cristiana Palamidessi definisce Archeosofica come una “libera scuola per liberi studiosi”, quindi prescinde da ogni tipo di estrazione culturale, sociale, religiosa, economica per il carattere universale che riveste. L’idea dell’Autore, è che l’Archeosofia deve essere a disposizione di tutta l’umanità senza alcuna distinzione di razza, sesso, credo religioso, estrazione sociale.

        Nell’ultima pagina dei quaderni Palamidessi inserisce una specifica descrizione della scuola da lui creata:


“Archeosofica" è una scuola esoterica, cioè riservata e profonda, un Centro di studi, e per chi lo desidera, anche un’associazione culturale legalizzata che prepara, avvia e perfeziona gli aderenti alla conoscenza di se stessi, dei mondi superiori, di Dio e dei Suoi Inviati, tramite lo studio e lo sviluppo dei nuovi sensi, definiti le "antenne paranormali", conducendoli all’Alta Iniziazione. "Archeosofica" mette a disposizione un programma di ricerche e risultati sperimentali, con l’invio di quaderni e pubblicazioni in cui vengono sviluppati i temi più vitali e indispensabili della "Scienza dei Princìpi", cioè dell’Archeosofia.”       

       

Dalla rilettura di tale messaggio è possibile trarre le seguenti considerazioni.  “Archeosofica” è in primis una scuola di pensiero e di pratica spirituale che può essere seguita attraverso lo studio del materiale senza la necessità di adesione ad alcuna struttura o ente giuridico: un centro di studi ove il nucleo centrale è costituito dall’interesse per le discipline specifiche dell’Archeosofia. L’individuo interessato può, pertanto, studiare e praticare, se lo ritiene, ovunque egli si trovi, pur potendo trovare a distanza e per corrispondenza consigli e confronti in relazione alle proprie ricerche spirituali.

        Per comprendere il carattere libero dell’Archeosofia e della mentalità del suo fondatore è utile riproporre una risposta che Palamidessi fornì a uno studioso di esoterismo e massoneria nel corso di una sua conferenza:


l’Archeosofia è una dottrina e un metodo di lavoro su se stessi e la società che lascia la piena libertà a tutti. […] Noi siamo aperti a tutti: Massoni e Cattolici, ebrei e Islamici, Buddhisti e Yoghisti, Teosofi e Antroposofi, Fideisti e Atei, purché liberi da preconcetti usino l’Archeosofia come una chiave di un mazzo di chiavi con la quale potrebbero aprire il catenaccio della Verità (Palamidessi 1976, 6).

       

Secondo Palamidessi ogni essere creato, in quanto portatore di un raggio della divinità, ha la possibilità di effettuare il viaggio di ritorno verso l’essere assoluto;  può beneficiare degli studi, delle esperienze, della conoscenza degli altri, ed in questa ottica la scuola Archeosofica pone a disposizione di chiunque lo voglia il proprio bagaglio:


Il cammino verso Dio non si percorre da soli, ma in gruppo, perché ci si spalleggia, ci si fa coraggio, si va avanti insieme senza pretesa di essere gli uni superiori agli altri, accettando le conoscenze e l'esperienza di tutti per una finalità unica: conquistare il Regno dei Cieli. (Palamidessi 1969a, 2).

programma di Archeosofica editar

Il programma di Archeosofica fu concepito da Tommaso Palamidessi per essere sviluppato attraverso del materiale didattico accessibile a distanza sottoforma di quaderni. I titoli della collana "Quaderni di Archeosofia" sono

1) Tradizione arcaica e fondamenti dell’iniziazione Archeosofica, 29 settembre 1968;

2) L‘iniziazione per la donna e l’adeptato femminile, 26 ottobre 1968;

3) Gli scopi dell’Ordine iniziatico Loto+Croce, 22 maggio 1969;

4) Introduzione ai Misteri Maggiori e Minori, 6 aprile 1969;

5) La memoria delle vite passate e sua tecnica, 4 ottobre 1968;

6) Come sdoppiarsi e viaggiare nei mondi soprasensibili, 1969;

7) Diventare medium ad alto livello ultrafanico, 16 febbraio 1969;

8) La costituzione occulta dell’uomo e della donna, 16 febbraio 1969 [1979];

9) Guida all’astrazione, concentrazione e meditazione, 7 novembre 1969;

10) I guardiani delle soglie e il cammino evolutivo, 15 novembre 1969;

11) L’ascesi mistica e la meditazione sul cuore, 1 novembre 1969;

12) La meditazione sulla sfera sessuale e l’ascesi, 3 novembre 1970;

13) Dinamica respiratoria e l’ascesi spirituale, 16 febbraio 1979;

14) La via dei simboli e la trasmutazione spirituale, 6 agosto 1978;

15) Risveglio e sviluppo dei centri di forza (I-II), s.d. [31 marzo 1974];

16) Educazione fisica e ginnastica psicosomatica, s.d.;

17) Regime alimentare e dietetica dell’iniziato, 7 marzo 1980;

18) Esperienza Misterica del santo Graal, 16 ottobre 1970;

19) (non disponibile), Avviamento all’ascesi teurgica o alta magia;

20) Il problema esoterico dei sessi, il matrimonio ed i figli, 28 maggio 1972; 

21) Le basi dell’astrologia iniziatica personale, 15 settembre 1975;

22)  (non disponibile), Astrologia medica, minerali e piante medicinali;

23) Elementi della tradizione kabbalistica, s. d.;

24) Alchimia teorica e pratica ermetica, s.d.;

25)  (non disponibile), Fisiologia e patologia esoterica e terapia occulta;

26)  (non disponibile), Il guaritore pratico del corpo e dell’anima;

27) L’ascesi artistica i colori e la pittura (I-IV), s.d. [1971];

28)  (non disponibile), L’architettura, la pittura e l’ascesi Archeosofica;

29) Il canto, la poesia, la melurgia, la danza e la catarsi, (Trattato di musica e melurgia Archeosofica), s. d.;

30) Lingue sacre, grammatica jeratica e parole teurgiche, s.d.;

31) La spiritualità dei numeri sacri, 22 agosto 1982;

32)  (non disponibile), Sintomi storici e ascetica sociale;

33)  (non disponibile), Filosofia dell’individuo libero;

34)  (non disponibile), Pedagogia e scuola alla luce dell’Archeosofia; 

35) Storia del cristianesimo esoterico, s.d. [1983];

36) Commento esoterico ai quattro evangeli, 15 giugno 1972;

37)  (non disponibile), Commento esoterico all’apocalisse di s. Giovanni;

38) Il labirinto dei sogni e la veglia perenne, 11 giugno 1978;

39)  (non disponibile), Il discernimento degli spiriti, analisi degli aiuti e delle insidie durante l’ascesi;

40) Dizionario enciclopedico di Archeosofia; 16 febbraio 1979;

41) Gli esercizi spirituali quotidiani dell’Archeosofo, 6 maggio 1979;

42)  (non disponibile), Cosmogonia Archeosofica o la genesi svelata;

43)  (non disponibile), Gli strumenti cosmoionici per lo studio delle energie umane;

44) Piccolo erbario medicinale, 16 febbraio 1979;

45) Metapsichica e spiritismo pratico, 27 giugno 1971;

46) Le meraviglie della radiestesia, 1971;

47) Il libro cristiano dei morti, s.d. 1967];

48) Manuale di ipnomagnetismo curativo, 1979;

49) La trasmutazione del cuore nei santi della chiesa, 24 aprile 1971;

50)  (non disponibile), Astrologia alla portata di tutti e bioritmi cosmici;

51)  (non disponibile), Medicina Archeosofica dell’uomo integrale.


Oltre al programma originale di Tommaso Palamidessi nel corso del tempo Archeosofica si é anche dedicata ad altri argomenti relazionati con i temi dell'Archeosofia quali "Antico Egitto,....etc"

Associazioni culturali relazionate con Archeosofica editar

Parallellamente ad Archeosofica in alcuni stati europei é presente una associazione culturale legalizzata che diffonde principi archeosofia.

Bibliografia editar

  • Massimo Introvigne. (Ed.). (2020). The Journal of CESNUR (Vol. 4). Torino: CESNUR. Disponível em: https://cesnur.net/wp-content/uploads/2020/01/tjoc_4_1_full_issue.pdf
  • Article « Archeosophy» in World Religion and Spirituality Project by Massimo Introvigne
  • Massimo Introvigne - Pier Luigi Zoccatelli (editors), Le religioni in Italia, Elledici - Velar, Leumann (Turin) - Gorle (Bergamo), 2006, p. 842-844.
  • Francesco Baroni, « Tommaso Palamidessi et l'Archéosophie », in La Tentation du secret, Groupes et sociétés initiatiques entre ésotérisme et politique du XVIIIème au XXème siècle, Politica Hermetica n° 21 (2007), p. 120-135.
  • Francesco Baroni, Tommaso Palamidessi e l'Archeosofia. Vita ed opere di un esoterista cristiano, Foggia: Bastogi, 2011.


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Arqueosófia editar

Archeosophy is an esoteric doctrine and movement based on the teachings of Italian spiritual master Tommaso Palamidessi (1915–1983)

DOCTRINES/BELIEFS editar

The doctrine of Archeosophy is presented, in its definitive form, in the fifty-one notebooks. Members, however, also read other works by Palamidessi and, while presenting his doctrine, its development through the years and the crucial “turn to Christianity” in 1952 should be considered.

God sent his son, the eternal Avatar, to incarnate on Earth several times as Rama, Krishna, Jesus. A future Messiah may appear in the future, but in all cases, it is the same Divine Person who incarnates to lead humans to Divinity. In the lineage of the Avatars, ekklesiae (churches) develop throughout history. Ekklesiae consist of an external and an internal (esoteric) body. One of these esoteric bodies was the Rosicrucian Order, which

however ended up in decline. Hence the need of a new esoteric center, the Lotus+Cross order, whose wider external circle is the Archeosofica School (Zoccatelli 2020). [Image at right]

The lotus mentioned in the name of the order is a clear reference to the wisdom of the East, which however is accepted selectively by Palamidessi, as long as it does not contradict Christianity. The lotus in the Eastern religions is also a symbol of reincarnation. According to Palamidessi, the doctrine of reincarnation is not incompatible with Christianity, and in fact was always taught in Christian esoteric schools. Archeosophical teachings include specific techniques on how to remember the devotee’s own past lives (Palamidessi 1968).

In his early works, Palamidessi taught traditional Tantric techniques about the awakening of the kundalini. Some of these techniques are based on sexuality and on male continence (Zoccatelli 2020). Palamidessi regarded these practices as valuable but “dangerous.” He believed that all forms of external and internal alchemy should always be accompanied by, and subordinated to, Christian prayer and meditation in the shape of “cardiognosis,” the gnosis of the heart (Lullo 2020:13–14). The reference to male continence does not mean that women are less important than men in Archeosophy. On the contrary, Palamidessi believed that women will save the modern world and that we are entering, as prophesied by Joachim of Fiore (1135?–1202), in the Age of the Holy Spirit, where the female aspect of God will be revealed (Lullo 2020:16). [Image at right]

Archeosophy is presented as “the most comprehensive interpretation of Christianity” (Palamidessi 1979:8), and a revival of Alexandria’s Didaskaleion as it flourished at the time of Origen, of whom, as mentioned earlier, Palamidessi believed to be a reincarnation. This revival, however, is not a mere return to the early Christian centuries, which would be both impossible and inappropriate in an era dominated by science. Since the 1940s, Palamidessi was among the first to use the expression “Age of Aquarius,” based on his understanding of astrology. The Age of Pisces, he taught, was the age of mysticism, while the Age of Aquarius, which started in 1789 with the French Revolution, is the age of science. However, science is not opposed to spirituality, as all ages are part of a progressive revelation of God (Corradetti and Lullo 2020:35–36).

Archeosophy’s techniques are aimed at a full grasp of this “more comprehensive Christianity.” They also prepare for death. Il libro cristiano dei morti (The Christian Book of the Dead) is among Palamidessi’s works that were published after his death (Palamidessi 1985, 2012). It is a practical guide for the dying, who are also taught about what happens immediately after death. The dead will reincarnate, although the most perfected souls will eventually escape the cycle of reincarnations. Heaven, hell and purgatory are status of consciousness and, as such, temporary (Lullo 2020:22–23). However, the very evil may experience a “second death” at the end of this world, or even before: their spirit will be separated from their soul, and will “disappear” and return to God (Zoccatelli 2020).

RITUALS/PRACTICES editar

The techniques and rituals taught by Archeosophy encompass the whole spectrum of Western esotericism, from alchemy to numerology, from breathing exercises to astrology. Italian scholars Daniele Corradetti and Gina Lullo (who are also practicing Archeosophists) have evidenced three techniques as particularly important: chakra meditation, the “eucharistia lucernaris” ritual, and cardiognosis (Corradetti and Lullo 2020). [Image at right]

The notion of chakras had been popularized by the Theosophical Society, of which Palamidessi was a member. After 1952, the theory of the chakras was reinterpreted through the lenses of Christian mysticism. Palamidessi mentioned twenty-one spiritual centers: seven physical, seven astral, and seven psychical. In the period 1945–1952, he elaborated a classification of  twelve chakras, which is different from the most common Theosophical system. They should be activated in order to conquer the seven main vices and convert them into seven virtues. These virtues should be cultivated in the daily life of the devotees, but Archeosophy also offers a meditation technique. It starts with prayers written by Palamidessi, and proceeds through breathing and visualization exercises, and concludes by focusing on the divine name corresponding to the chakra to be awakened. These divine names correspond to the Sefirot of the Kabbalah.

The ritual of “eucharestia lucernaris” (eucharist of the light) is included in a daily routine of spiritual exercises, and is performed at sunset, either individually or with other devotees. Three drapes, respectively black, white and red, are placed on a table, together with a tripod holding a candle or a glass with olive oil and a wick. After a prayer to the Trinity, all lights are switched off and a woman (if present), or otherwise a man, lights on the candle with a blessing. After a sign of the cross, all will perform breathing exercises, focusing first on the external flame and then on the internal flame burning in the heart of each devotee.

The cardiognosis (prayer of the heart) is a form of hesychasm, a technique that Palamidessi learned during his visit to Mount Athos. It is a form of “continuous prayer” where a short formula is repeated in correspondence with breathing exercises (Palamidessi 1969). Palamidessi recommended different formulae as prayers to Christ and the Holy Wisdom, Sophia, and a variety of breathing techniques (Corradetti and Lullo 2020:38–50). [Image at right]

These are just three among a large variety of techniques and rituals taught by Archeosophy. It should also be mentioned that both the visual arts and music include for Palamidessi an esoteric dimension. Among Palamidessi’s works published posthumously, more than one deal with these subjects. In L’icona, i colori e l’ascesi artistica (Icon, colors, ad artistic ascesis, 1986), based on Palamidessi’s reminiscence of a past life as a monk working as iconographer, he proposes something called “iconognosia,” which is a way of reaching the Divine both by contemplating sacred images and by painting a “personal icon” (Palamidessi 1986).

Trattato di musica e melurgia archeosofica (A Treatise of Archeosophical Music and Melurgy) is among Palamidessi’s posthumous works dealing with music as a spiritual and mystical experience (Palamidessi s.d.). In 1999, guided by these teachings, Alessandro Benassai established the Choir of Sacred Music “Saint Cecilia” in Florence (Lullo 2020:23-26).



 
Iconografia Russa, Sophia, a Sagrada Sabedoria, 1812.

Sofiologia (do Grego Σοφία "Sabedoria") (em Russo София) é um conceito filosófico relativo à Sabedoria, bem como um conceito teológico referente à Sabedoria de Deus. A sofiologia possui suas origens na tradição helênica, no platonismo, no gnosticismo; suas derivações no misticismo cristão (Hildegard de Bingen (1098-1179), Jakob Böhme (1575–1624), Jane Leade (1624-1704)), no cristianismo esotérico (Rosacrucianismo), Igreja Ortodoxa Oriental, nos Teólogos Russos dos séculos XIX e XX (Sergei Bulgakov através da influência de Vladimir Solovyov, Nicolas Berdiaev), na espiritualidade da Nova Era, bem como no feminismo contemporâneo. Alguns vêem Sophia como uma divindade por si só. Alguns interpretam-na como representando a Noiva de Cristo, outros como o aspecto feminino de Deus que representa a sabedoria (Provérbios 8[1] e 9).

Veja também editar

Ligações externas editar

Iconografia e Imagens de Sophia (Sabedoria Divina) editar

Filme editar

Textos e ensaios relativos à Sophia editar

Textos relativos à sofiologia editar

BADIA, Denis Domeneghetti e PAULA CARVALHO, José Carlos de. Pessoa, Grupos e Comunidade: o personalismo ontológico de N. Berdiaev, suas ampliações na antropologia hermenêutica e na educação fática. São Paulo: Plêiade, 2002.

Notas editar

  1. ↑ Por exemplo, do versículo 22 ao 31: 22.Iahweh me criou, primícias de sua obra, de seus feitos mais antigos. 23.Desde a eternidade fui estabelecida, desde o princípio, antes da origem da terra. 24.Quando os abismos não existiam, eu fui gerada, quando não existiam, os mananciais das águas. 25.Antes que as montanhas fossem implantadas, antes das colinas, eu fui gerada; 26.ele ainda não havia feito a terra e a erva, nem os primeiros elementos do mundo. 27.Quando firmava os céus, lá estava eu, quando traçava a abóboda sobre a face do abismo; 28.quando condensava as nuvens no alto, quando se enchiam as fontes do abismo; 29.quando punha um limite ao mar: e as águas não ultrapassavam o seu mandamento, quando assentava os fundamentos da terra. 30.eu estava junto com ele como mestre-de-obra, eu era o seu encanto todos os dias, todo o tempo brincava em sua presença: 31. brincava na superfície da tera, encontrava minhas delícias entre os homens. - extraído da Bíblia de Jerusalém.
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