Wallmapu

território ancestral do povo e nação mapuche, localizado no sul do Chile e Argentina

Wall Mapu, Wallmapu ou Wajmapu (em Mapudungun: wall mapu, "a terra ao redor"[1]) é o nome dado por grupos indigenistas a territórios que cultural, geográfica e histórica havia sido habitado em diversos graus os do Cone Sul da América por tribos mapuche: desde o rio Mapocho pelo norte até ao arquipélago do Chiloé ao sul - à margem sub-oriental do Oceano Pacífico - e desde a latitude sul de Buenos Aires até a Patagônia - na margem sub-ocidental do Oceano Atlântico. A parte argentina é chamada Puelmapu ou Puwel Mapu, enquanto a chilena é Gulumapu ou Gülu Mapu.[2]

Mapa dos territórios que os Mapuche habitavam em graus variáveis e em momentos diferentes no Cone Sul da América do Sul, sobreposto a um mapa político actual. Baseia-se nos últimos estudos arqueológicos, linguísticos e historiográficos, bem como na tradição mapuche e na actual proclamação mapuche.

O próprio termo ganhou mais notoriedade nos anos 2000, 2010 e 2020 com a intensificação do conflito na Araucanía. O termo não era utilizado na historiografia tradicional de perspectiva colonial e eurocentrica, utilizando-se antes destas décadas mais frequentemente a referência para região como Arauco ou Araucanía.

Críticas surgiram sobre o uso pela comunidade Mapuche da designação Wall Mapu, o que denota a preocupação de grupos de interesse que veem com preocupação a mobilização de um movimento transfronteiriço que busca unificar a comunidade em busca de mais autonomia.

Buscaram deslegitimar o uso de tal concepção alegando ser o termo Wall Mapu relativamente novo (para fins meramente políticos) e não ter origem na cultura ancestral do povo Mapuche.

Diante destas críticas que provinham de representantes de grupos políticos interessados, (e que expressam uma opinião minoritária) o Departamento de História da Universidade de Santiago do Chile, (USACH) se manifestou explicando que a expressão Wallmapu está ancorada na ancestralidade Mapuche, no conhecimento (kimün) dos velhos e nas mulheres e no peso da reflexão coletiva ou Ngulan. Falou-se também de Woyontu Mapu (todas as terras juntas) (José Millalén Paillal, A sociedade mapuche pré-hispânica, 2006).[3]

Um dos principais argumentos utlizados pelos críticos é o fato de não ser encontrada tal designação em documentos coloniais da época, alegação que foi rebatida pela universidade ao destacar que a história e a memória dos povos indígenas não são necessariamente encontradas em documentos e arquivos coloniais, (os quais sempre expressaram o ponto de vista do branco colonizador). Um nome específico, como 'Mapuche' ou 'Wallmapu', não necessariamente será encontrado em documentos de colonização espanhola ou chilena.[4]

Etimologia e origem do nome

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Bandeira Wenufoye criada em 1992 pela organização indígena chamada Conselho de Todas as Terras; principal símbolo do movimento de autonomia mapuche, no Chile (principalmente) e na Argentina.

Wall significa em Mapudungun "em redor", "em redor" ou "em redor" e Mapu "terra" ou "território", portanto, Wallmapu significa "em redor da terra" ou "território em redor". A parede, como uma ideia esférica circundante, os lábios ou bordos do mapu são reconfigurados em relação à winka. Esta nova forma expressa no discurso implica uma série de medidas que rompem com os sistemas epistémicos e os levam a mudar o seu significado e, portanto, as suas concepções territoriais.[5][6]

A partir da fundação nos anos 90 do Consejo de Todas las Tierras no seu nome Mapudungun, Aukiñ Wallmapu Ngulam, o termo Wallmapu passa ganhar notoriedade fora do âmbito da comunidade Mapuche.

O grupo caracterizou-se pelo seu revisionismo histórico e pela sua posição política em oposição aos interesses do Estado chileno na região, especialmente nos slogans ligados à "recuperação dos territórios ancestrais" e "à autonomia territorial política do povo mapuche", bem como por ter liderado o processo de criação da bandeira Wenufoye em 1992.[7] A partir de 2005, o termo foi também promovido pelo partido nacionalista mapuche Wallmapuwen.

 
Aucán Huilcaman, renomado ideólogo indígena.

O Conselho conseguiu reforçar a noção de autodeterminação através de um longo desenvolvimento ideológico levado a cabo por vários intelectuais. Paralelamente ao Conselho, no final de 1989, vários grupos iniciaram apreensões de terras em Lumaco e outras áreas. [8]

Enquanto a transição para a democracia estava a ser consolidada nas cidades, um projecto político estava a tomar forma nos campos indígenas do sul, que os próprios líderes chamavam "a reconstrução da Wallmapu", e que foi ignorado pela classe política chilena.[8]

A construção da central hidroeléctrica de Ralco, que ocupou os cemitérios das comunidades indígenas, marcou um ponto de viragem nas relações entre as comunidades mapuche e o Estado chileno, levando à radicalização do movimento autonomista e à formação do Comité Coordenador Arauco-Malleco em 1997, após a queima de três camiões pertencentes à Arauco Forestal, que iniciou o conflito na Araucanía. O evento marcou um ponto de viragem no desenvolvimento do "Movimiento Político Autonomista Mapuche" (Movimento Político Autónomo Mapuche) e tem sido objecto de muita discussão entre os intelectuais mapuches.[8]

O CAM define-se como anti-capitalista e declara-se "em resistência contra o neoliberalismo" e busca recuperar terras que alegam ter sido usurpadas durante a ocupação militar e que estão nas mãos de grandes proprietários de terras e indústrias extractivas,[9] e é nestes locais que procuram exercer o controlo territorial, que consideram como o "eixo da autodeterminação e do desenvolvimento integral do militante indígena".[10] Os líderes do CAM (como Héctor Llaitul) são uma geração mais tarde do que os fundadores do Consejo de Todas las Tierras (como Aucán Huilcamán), mais separatistas ou "nacionalistas" e dispostos a ocupar os territórios de facto para construir a "Nação Mapuche".[10]

Existe actualmente um conflito entre vários grupos mapuches e os estados chileno e argentino. O foco principal das exigências destes grupos são as terras ancestrais mapuche que lhes foram retiradas nas campanhas conhecidas como a Pacificação da Araucanía e a Conquista do Deserto.

Descrição

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Meli Witran Mapu

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Ao contrário do costume Ocidental, o ponto cardeal de referência não é o norte, mas o leste ("pwel"), o lado de onde o sol nasce e para o qual os mapuches olham quando rezam para divindades e ancestrais. Além disso, a ordem de nomenclatura usual é sentido anti-horário: Pwel (leste), Pikun (norte), Lafken (oeste) e Willi ( Sul). Este sentido também se aplica a outras situações. De acordo com a visão de mundo Mapuche, os nomes de vários territórios que eles habitaram são:

Puel Mapu

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O Puel Mapu é hoje parte da Argentina, aqueles que habitam esta área são puelche ("Oriental", no sentido posicional, não os históricos puelches), estende-se entre os rios Cuarto e Diamante, ao norte, até os rios Limay e río Negro a sul, tendo como limite oriental o río Salado (ou por volta de 1750 a linha dos fortes e vilas de San Nicolás de los Arroyos, San Antonio de Areco, Luján e Merlo) e o Ka Füta Lafken (Oceano Atlântico) e a oeste, a Cordilheira dos Andes.

Pikun Mapu

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Os limites aproximados foram dados pelo Rio Limarí ao norte, o Rio Biobío ao sul, a cordilheira dos Andes ao leste e o Oceano Pacífico ao oeste. A área do rio Limarí ao rio Maule foi integrada em um ponto de sua história ao Tawantinsuyu e também foi colonizada pelos conquistadores espanhóis mais tarde.

Lafken Mapu

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Lafken Mapu é a área costeira do Pacífico com uma população Mapuche, "lafkenches". Abrange desde Tirúa até província de Osorno.

Willi Mapu

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Com base nas regiões de Los Ríos e Los Lagos (Chile). Entre o Rio Toltén e o Rio Reloncaví. Willi Mapu (terra do sul):[11] Os povos originários que habitam a área são os huilliches ou povos do sul, entre o rio Toltén, o estreito de Reloncaví e Chiloé.

Controvérsia sobre a utilização do termo

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O termo Wallmapu, em oposição ao termo Araucanía (que tem sido tradicionalmente utilizado pela historiografia para descrever uma parte do território habitado pelas tribos Mapuche), não é aceite por toda a historiografia ou discurso político no Chile e na Argentina, pelo que o seu uso está ligado a uma posição indigenista na história.

O governo de Gabriel Boric no Chile é o primeiro no país a utilizar o termo em declarações, o que não ficou sem contestação por parte da oposição.[12]

O conceito de Wallmapu é frequentemente utilizado em referência a uma "nação e país Mapuche independente", sendo desde o seu início uma posição claramente separatista em relação ao estado chileno e argentino. No entanto, em termos estritos e no uso quotidiano e filosófico, Wallmapu foi também definida como "Universo".

Ver também

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Referências

  1. Wallmapu também pode ser entendido como a noção mapuche de universo.
  2. Vargas, Sebastião (2017). «História, historiografia e historiadores mapuche: colonialismo e anticolonialismo em Wallmapu». História Unisinos. 21 (3). Rio de Janeiro. p. 324. doi:10.4013/htu.2017.213.03 
  3. Anónimo (6 de abril de 2022). «Declaración Departamento de Historia sobre el término Wallmapu». Departamento de Historia (em espanhol). Consultado em 2 de maio de 2024 
  4. Anónimo (6 de abril de 2022). «Declaración Departamento de Historia sobre el término Wallmapu». Departamento de Historia (em espanhol). Consultado em 2 de maio de 2024 
  5. Rendón, Ana Matías (2020). «Wallmapu: Espacio-Tiempo Mapuche». Universidad Nacional Autónoma de México. Consultado em 15 de Março de 2022 
  6. Caniuqueo, Sergio, Pablo Mariman, Rodrigo Levil y José Millalen (2006). Escucha Winka. [S.l.]: LOM. p. 54. Consultado em 3 de março de 2022 
  7. J.A. Moens (agosto de 1999). «La poesía mapuche: expresiones de identidad» (PDF). Universidad de Utrech. Consultado em 15 de Março de 2022 
  8. a b c Caniuqueo, Sergio, Pablo Mariman, Rodrigo Levil y José Millalen (2013). Rebelión en Wallmapu Resistencia del pueblo-nación mapuche. Santiago de Chile: Aún Creemos en Los Sueños. 
  9. Canales Tapia, Antileo, E., & Nahuelquir, F. (2016). Zuamgenolu : pueblo mapuche en contexto de estado nacional chileno, siglos XIX-XXI (1a. ed.). [S.l.]: USACH. p. 78 
  10. a b Rebelión en Wallmapu Resistencia del pueblo-nación mapuche. Santiago de Chile: Aún Creemos en Los Sueños. 2013. p. 24 
  11. O Kultrum
  12. Diputado RN contra ministra Siches: “La región de La Araucanía no se llama Wallmapu”

Bibliografia

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  • Villalobos, Sergio Historia de Chile Tomo 4. Editorial universitaria, 1982.
  • Armando Braun-Menéndez: El Reino de la Araucanía y Patagonia. Editorial Francisco de Aguirre. 5a edición. Buenos Airey y Santiago de Chile, 1967. Primera edición: Emecé, Colección Buen Aire, Buenos Aires, 1945.
  • Leo Magne: L´extraordinaire aventure d´Antoine de Tounens, roi d´Araucanie-Patagonie. Editions France-Amérique latine, Paris 1950.
  • Philippe Prince d´Araucanie: Histoire du Royaume d´Araucanie (1860-1979), une Dynastie de Princes Francais en Amérique Latine. S.E.A., Paris 1979.
  • Victor Domingo Silva: El rey de la Araucanía. Empresa Editorial Zig-Zag. Santiago de Chile, 1936.
  • Millán, Mauro. Crónicas de la Resisténcia Mapuche. Cooperativa Chilavert de Artes Gráficas. Bariloche, 2008.