Secularidade: diferenças entre revisões

</ref>. Nesse sentido, o Antigo Testamento fala de séculos<ref>Sob a figura de um incontável número de séculos a Bíblia indica de um modo mais simples o conceito filosófico de eter-nidade. A eternidade é a fonte viva que alimenta o arroio do tempo; definiu a Boécio como “possessão total e simultânea de uma vida que nunca termina”. O Deus Eterno se dá como promessa de futuro — “Deus que É, que Era e que Vem” (Ap 4,8) — e se comunica com o homem para que se renove decidindo se avançar ao futuro construindo o no presente; em definitiva, com espirito profético.</ref>: passados (tempo antes da Criação), presente (desde o pecado original até o Dia de YHWH<ref>O Dia de YHWH (Am 5,18.20) é no Antigo Testamento a incidência definitiva (Is 29,18-24), terrível (Jr 30,7) e salvífica (Jl 3,5) de Deus na história que inaugurará o tempo futuro; no Novo Testamento sofre a dilação entre a primeira e a segunda vinda de Cristo (cf. 2Pd 3,8).</ref>) e futuros (após o Dia de YHWH os “séculos dos séculos”). São Paulo, porém, introduz uma dilação: o Dia de YHWH já começou com a Encarnação do Verbo, mas antes da Parusia de Jesus Cristo o século futuro só está presente de forma incoada<ref>O tempo da paciência divina já se concluiu (Rm 3,26) e o tempo da salvação já está presente (2Cor 6,2). Mas ainda não chegou a consumação final (Hb 6,5). A Igreja está pois já na última hora, pelo que o tempo que resta se deve santificar, através dos Tempos Litúrgicos e da tradição dos jubileus (cf. BEM-AVENTURADO JOÃO PAULO II, Carta Ap. ''Tertio Millennio Adveniente'', n. 10, 1994).</ref>: Satanás detém o império no tempo presente, ainda que sua derrota esteja irremediavelmente decretada<ref>Cf. Rm 12,2; 2Cor 4,4; 2Tm 4,9</ref>. Por isso, o “século presente” se reveste às vezes na Bíblia de caráter pejorativo, especialmente em alguns textos joaninos.

 

 

 

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