Religião na Roma Antiga: diferenças entre revisões

O Estado romano propagava uma religião oficial que prestava culto aos grandes deuses, como, por exemplo, [[Júpiter (mitologia)|Júpiter]], pai dos deuses; [[Marte (mitologia)|Marte]], deus da [[guerra]], ou [[Minerva]], deusa da [[arte]]. Em honra desses deuses eram realizados [[Festivais romanos|festivais]], jogos, [[sacrifício]]s e outras cerimônias. Posteriormente, diante da expansão militar que conduziu ao [[Império Romano|império]], muitos deuses das regiões conquistadas também foram incorporados aos cultos romanos, assim como alguns deuses romanos foram incorporados às regiões conquistadas.

No âmbito privado, os cidadãos, por sua vez, tradicionalmente buscavam proteção nos espíritos domésticos, os chamados ''[[Lareslares]]'', e nos espíritos dos antepassados, os ''[[Penatespenates]]'', aos quais rendiam culto dentro de casa.

Dentro do caráter social da religiosidade romana, a importância que é estabelecida nas relações pessoais é expressa pelo termo latino '' [[pietas]]'', literalmente traduzido como "piedade". Apesar de sua ligação com o verbo ''piare'' ("apaziguar", "apagar uma falta", "conjurar" um mau presságio), a ''pietas'' designava a observação escrupulosa dos rituais, mas também o respeito aos relacionamentos entre as pessoas no próprio âmbito social <ref>Eliade, 2011: 109.</ref>. Para um filho, a ''pietas'' consistia em obedecer ao pai, e ao mesmo tempo existia a ''pietas'' que os membros de um grupo deviam à cidade que pertenciam. Contudo, mais importante do que esses deveres era a ''pietas'' com relação aos deuses <ref name="Eliade, 2011: 110">Eliade, 2011: 110.</ref>. As [[Humanismo|ideologias "humanitárias"]] dos [[Século XVIII|séculos XVIII]] e [[Séculoséculo XIX|XIX]] tentaram retomar essa concepção; todavia, dessacralizaram a velha concepção da ''pietas'' romana. A ''pietas'' também era representada em moedas por objetos de culto ou como uma figura feminina realizando sacrifícios com um fogo. Ela tinha tal importância na vida cotidiana romana que possíveis falhas durante o ritual (daí a ideia de impiedade) eram uma questão permanente para cuidados.

Tanto no culto público quanto no privado, o sacrifício consistia na oferenda de determinada matéria alimentar. Cereais, uva, vinho e principalmente vítimas animais. Efetuavam-se [[Libação|libações]] preliminares sobre o lar portátil (''[[foculus]]''), que representava o ''foculus'' do sacrificante, e situava-se em frente ao [[templo]], ao lado do [[altar]] <ref name="Eliade, 2011: 115">Eliade, 2011: 115.</ref>. A parte reservada aos deuses (fígado, pulmão, coração e alguns outros pedaços) era queimada sobre o altar. A carne era consumida pelo sacrificante e por seus companheiros no culto privado, e pelo corpo de sacerdotes nos sacrifícios celebrados em favor do Estado.

{{Artigo principal|DeusesMitologia romanosromana}}

| caption1 = ''Júpiter'', estátua no [[Museu Hermitage]]

Ao contrário dos [[Grécia Antiga|gregos]], que desde cedo tinham organizado um [[DeusesMitologia gregosgrega|panteão]] estruturado, os romanos apresentavam, no começo de sua época histórica, apenas um agrupamento hierárquico das divindades <ref name="Eliade, 2011: 115"/> . A tríade arcaica era composta por [[Júpiter (mitologia)|Júpiter]], [[Marte (mitologia)|Marte]] e [[Quirino (mitologia)|Quirino]], completada por [[Jano]] e [[Vesta]]. Na qualidade de deus dos "começos", Jano foi colocado no topo da lista, e Vesta, protetora da cidade, no fim. Júpiter é por excelência o deus soberano, celeste e fulgurante, regente da justiça e fiador da fecundidade<ref name="Eliade, 2011: 116">Eliade, 2011: 116.</ref>. Marte representava entre todos os povos itálicos o deus guerreiro. Quirino é solidário da comunidade dos ''viri'', a reunião do povo romano.

Minerva á a padroeira das artes e dos artesãos. O nome é provavelmente itálico (derivado de "''men''", que designa toda e qualquer atividade sodo espírito) <ref name="E117"/> . Os romanos a receberam por intermédio dos [[etruscos]], mas já na [[Etrúria]], [[Menrva]] (Minerva) representava uma adaptação de [[Palas Atena]].

O culto público, sob o controle do Estado, era efetuado por certo número de oficiantes e confrarias religiosas - no entanto, esses cargos sacerdotais não eram separados das [[Magistrado|magistraturas]] regulares do Estado. Na época da [[monarquia romana]], o [[Anexo:Lista de reis de Roma|rei]] ocupava o primeiro posto na hierarquia sacerdotal: ele era o [[rei das coisas sagradas]] (''rex sacrorum'')<ref>Eliade, 2011: 112.</ref>. Depois do rei, vinham, na hierarquia sacerdotal, os 15 [[flâmine]]s. Em primeiro lugar, os três flâmines maiores: os de [[Júpiter (mitologia)|Júpiter]] ([[Flâmine Dial]]), de [[Marte (mitologia)|Marte]] ([[Flâmine Marcial]]) e de [[Quirino (mitologia)|Quirino]] ([[Flâmine Quirinal]]). Os flâmines não formavam uma casta e não consistiam um colégio. Cada flâmine era autônomo e ligado a uma divindade <ref>Beltrão, 2006: 14.</ref>. O flâmine de Júpiter era repleto de proibições: não podia se afastar de Roma, não devia aparecer despido sob o céu (aos olhos de Júpiter), nem ver o [[exército romano]], nem montar a cavalo, devia evitar o contato com as coisas impuras e os mortos ou com aquilo que evocava a morte <ref>McKeown, 2010: 89</ref>.

Ao lado flâmine Dial, o [[pontífice]] (''pontifex'') desempenhava, no círculo sagrado do rei, uma função complementar. O [[colégio dos pontífices]], mais precisamente o [[pontífice máximo]] (''pontifex maximus''), de quem os outros eram apenas o prolongamento, dispunha ao mesmo tempo de liberdade e de iniciativa <ref name="E113">Eliade, 2011: 113.</ref>. O pontífice máximo era o líder e falava pelo colégio no [[Senado romano|senado]]. Comparecia às reuniões em que se decidiam sobre os atos religiosos, respondia pelos cultos sem titulares e fiscalizavam as festas. No tempo da [[República Romana]], incumbia ao pontífice máximo nomear os flâmines maiores e as [[Vestal|vestais]], sobre os quais possuía poderes disciplinares e ser o conselheiro e também às vezes, o representante destas últimas. O colégio dos pontífices era composto por 9 membros desde {{AC|300|x}}, em outros momentos, eram eleitos por 17 das 35 tribos <ref name="B143"/>.

[[Imagem:Chief Vestal.jpg|thumb|esquerda|upright=0.8|Vestal.]]

As seis [[Vestal|vestais]] estavam vinculadas ao colégio pontificial. Escolhidas entre os seis e os dez anos de idade pelo pontífice máximo, as vestais eram ordenadas por um período de 30 anos <ref name="E113"/>. Protegiam o povo romano alimentando o fogo da cidade, que tinham a obrigação de nunca deixar extinguir. Sua força religiosa dependia da virgindade. A condenação de uma virgem vestal por má conduta sexual era um evento raro, porém significativo. A punição era parte de um ritual de purificação do Estado. Por ser [[sacrossanto|sacrossanta]], a vestal não podia ser executada. Por isso, era confinada numa [[câmara]] [[subterrânea]] com um cama, uma lamparina e um pouco de água e comida, largada para a morte. Cúmplices do sexo masculino eram açoitados publicamente até a morte <ref>McKeown, 2010: 27.</ref>.

O colégio augural era tão antigo e tão independente quanto o colégio dos pontífices. Mas o segredo da disciplina foi bem guardado. Sabe-se apenas que os [[áuguresáugure]]s não era convocado para desvendar o futuro - seu papel era esclarecer se este ou aquele projeto era um sinal divino<ref>Eliade, 2011: 114.</ref>. O colégio dos áugures tinha o mesmo número dos pontífices e eram supervisores e conselheiros sobre os rituais e procedimentos concernentes aos [[auspício]]s. Com o tempo, certas técnicas divinatórias de origem helênica e etrusca foram introduzidas em Roma. O método dos [[arúspice]]s, que consistia em examinar as [[Víscera|entranhas]] da vítimas animais, era uma prática etrusca. Existe uma lista de 60 membros <ref name="B143">Beltrão, 2006: 143.</ref>. Eram ocasionalmente consultados pelo Senado.

Os romanos expressavam sua devoção aos deuses com [oferendas nos [[templo]]s e, em [[santuário]]s domésticos, aos deuses ''[[Lareslares]]'', embora fizessem, também, [[Procissão|procissões]], orações e sacrifícios públicos. O culto doméstico não parece ter mudado muito durante a história romana. O fogo doméstico constituía o centro do culto e nele eram oferecidos sacrifícios alimentares quotidianos. O culto endereçava-se aos ''[[penates]]'' e ao lares, personificações mítico-rituais dos antepassados <ref name="Eliade, 2011: 110"/>, e ao [[Gênio (mitologia romana)|gênio]], espécie de "duplo" que protegia o indivíduo. O gênio era a essência abstrata do indivíduo, não existindo em uma forma corpórea.

Os ritos funerários, que terminavam no nono dia após o enterro ou [[inumação]], prolongavam-se no culto regular dos "pais defuntos" (''divi parentes'') ou ''[[manes]]''. Duas festas eram-lhes consagradas: as [[Parentália]], em fevereiro, e a [[Lemúria (festival)|Lemúria]], em maio <ref name="E111">Eliade, 2011: 111.</ref>. Durante as Parentália, os magistrados não ostentavam suas [[insígnia]]s, os templos eram fechados, os fogos extintos sobre os altares e não se contraía casamento. Os mortos retornavam e se serviam do alimento depositado sobre os túmulos. Mas era sobretudo a ''pietas'' que apaziguava os antepassados.

Durante os três dias dos Lemúria (9, 11 e 13 de maio), os mortos (''"lemures''") retornavam e visitavam as casas de seus descendentes <ref name="E111"/>. A fim de apaziguá-los e de impedir que arrastassem consigo alguns vivos, o ''[[Pater familias|paterfamilias]]'' enchia a boca de [[fava]]s pretas e, enquanto cuspia, pronunciava nove vezes as seguintes palavras: "Com estas favas redimo a mim e os meus." Finalmente, fazendo barulho com um objeto de bronze para amedrontar as sombras, repetia nove vezes: "Manes de meus pais, afastem-se daqui."<ref>BUSTAMANTE, Regina M. C. ''Festa das Lemúria: os mortos e a religiosidade na Roma Antiga.'' Anais do XXVI Simpósio Nacional de História – ANPUH. São Paulo, julho 2011. Disponível em: http://www.snh2011.anpuh.org/resources/anais/14/1312828923_ARQUIVO_ANPUH_2011_ReginaBustamante_08ago.pdf.</ref>

[[Imagem:Compitalia fresco.jpg|upright=1.0|thumb|esquerda|Este [[afresco]] mostra um homem romano celebrando um festival religioso, provavelmente a Compitália.]]

O significado e origem de muitos festivais arcaicos confundiam até mesmo a elite intelectual romana, mas quanto mais obscuros eram, maior era a oportunidade para a reinvenção e reinterpretação - algo que não foi perdido nem no programa de reforma religiosa de [[Augusto]], nem com seu "criador de mitos" da época, [[Ovídio]]. EmNos ''[[Fastos'' Capitolinos]], um longo poema escrito por este e que trata dos feriados romanos de janeiro a junho, Ovídio apresenta um olha único ao saber antigo de Roma e a costumes populares e práticas religiosas que se tornam imaginativas, divertidas e indecentes. É um trabalho descritivo, de imaginação e etimologia poética que reflete o amplo humor e espírito burlesco de respeitáveis festivais como os da [[Saturnália]], [[Consuália]] e a festa de [[Ana Perena]] nos [[Calendário romano|Idos]] de março, onde Ovídio trata o assassinado do recém-deificado [[Júlio César]] como totalmente fortuito para as festividades entre a população romana.

Apesar da tolerância que os romanos tinham com os cultos, deuses, deusas e ritos estrangeiros, esta não era de princípio. Ao que tudo indica, eles eram tolerantes ao que não parecia ser perigoso, e o contrário ocorria quando algo lhes indicava perigos, como no caso do incidente das [[Bacanal|Bacanais]] ocorrido durante a [[República Romana|República]] e citado em [[Tito Lívio]]<ref>''História de Roma'', livro 5, parágrafo 39</ref>. Porém, no geral, não tinham problemas com muitos cultos e divindades pela semelhança que estes tinham aos seus tradicionais - a ''interpretatio'' explicada acima.<ref name="BELTRÃO, C. A Religião na Urbs"/>

[[Imagem:4 Pompei0030.jpg|thumb|upright=1.0|esquerda|Templo da deusa egípcia [[Ísis]] em [[Pompeia]].]]