Flávio Josefo: diferenças entre revisões

'''Flávio Josefo''', ou apenas '''Josefo''' ({{lang-la|''Flavius Josephus''}}; [[37]] ou [[38]]<ref>Nas suas próprias palavras: "…eu tenho o meu nascimento no primeiro ano do reinado do imperador [[Calígula|Caio César]]." (Josefo, Flávio. ''Autobiografia'')</ref> — ca. [[100]]<ref>{{citar livro|título=Flavius Josephus|autor=Feldman, Louis H. e Mason, Steve|editora=Brill Academic Publishers|ano=1999}}</ref>), também conhecido pelo seu nome [[Língua hebraica|hebraico]] '''Yosef ben Mattityahu''' (יוסף בן מתתיהו, "José, filho de Matias [Matias é variante de Mateus]") e, após se tornar um [[Cidadania romana|cidadão romano]], como '''Tito Flávio Josefo''' ([[latim]]: ''Titus Flavius Josephus''),<ref>Josefo se referia a si mesmo nas suas obras em [[Língua grega|grego]] como ''Jōsēpos Matthiou pais'' ("José, filho de Matias"). Embora ele também falasse [[Língua aramaica|aramaico]] e provavelmente o [[hebraico]], não existem fontes da época que registraram seu nome nestes idiomas.</ref> foi um [[historiador]] e [[Apologética|apologista]] [[Judaísmo|judaico]]-[[Roma Antiga|romano]], descendente de uma linhagem de importantes [[sacerdote]]s e [[Monarca|reis]], que registrou ''in loco'' a [[destruição de Jerusalém]], em [[70|70 d.C.]], pelas tropas do [[Imperador romano|imperador]] [[Império Romano|romano]] [[Vespasiano]], comandadas por seu filho [[Tito (imperador)|Tito]], futuro imperador. As obras de Josefo fornecem um importante panorama do [[judaísmo]] no [[século I]].

Suas duas obras mais importantes são ''[[A Guerra dos Judeus]]'' (c. 75) e ''[[Antiguidades Judaicas]]'' (c. 94).<ref name ="Harris">[[Stephen L. Harris|Harris, Stephen L.]], ''Understanding the Bible'', (Palo Alto: Mayfield, 1985).</ref> O primeiro é [[fonte primária]] para o estudo da [[Primeira guerra judaico-romana|revolta judaica]] contra Roma (66-70<ref>Algumas fortificações dos rebeldes [[zelota]]s resistiram mais algum tempo, como [[Macheron]], [[Heródio]] e, por último, [[Cerco de Massada|Massada]] ([[73]]) (Josefo, Flávio. ''Guerra dos Judeus''.)</ref>), enquanto o segundo conta a história do mundo sob uma perspectiva judaica. Estas obras fornecem informações valiosas sobre a sociedade judaica da época, bem como sobre o período que viu a separação definitiva do [[cristianismo]] do judaísmo e as origens da [[Dinastiadinastia Flavianaflaviana]], que reinariareinou de [[69]] a [[96]].<ref name ="Harris" />

As informações de que dispomos sobre a sua vida provêm principalmente de sua autobiografia ([[Vida de Flávio Josefo]]). Josefo, que se apresentou em [[Língua grega|grego]] como ''Iósepos'' (Ιώσηπος), filho de Matias, [[sacerdote]] [[Judaísmo|judaico]]<ref>[[Guerra dos Judeus]]'' I.3</ref>, teria nascido em [[Jerusalém]] numa família de ''[[cohanim]]'' (sacerdotes), onde teria recebido uma educação sólida na [[Torá]]. Sua mãe descendia da [[família real]] dos [[HasmoneusAsmoneus]]. Aos treze anos de idade, iniciou seu aprendizado sobre três das quatro seitas judaicas: [[saduceus]], [[fariseus]] e [[essênios]] optando aos dezenove anos de idade por aderir ao farisaísmo. Em sua obra, Josefo atribui aos [[zelotaszelota]]s, a quarta seita, a responsabilidade por ter incitado a revolta contra os [[Roma Antiga|romanos]], que conduziu à destruição de Jerusalém e do [[Templo de Jerusalém |Templo]].

Em [[64]], contando com vinte e seis anos de idade, seguiu numa embaixada a [[Roma]] onde obteve, por intermédio de [[Popeia Sabina]], esposa do [[imperador romano | imperador]] [[Nero]], a libertação de alguns sacerdotes hebreus condenados pelo governador da [[Judeia (província romana)|Judeia]], [[Marco Antônio Félix]]. Ao regressar à Judeia, Jerusalém encontrava-se à beira da revolta. Josefo procurou dissuadir os líderes mas seus esforços foram inúteis, tendo os revoltosos tomado a [[Fortaleza Antônia]] ([[66]]). Josefo, com receio de ser acusado de partidário dos romanos, refugiou-se no Templo. Entretanto, após a morte de [[Manaém]] e dos principais líderes da revolta, uniu-se aos sacerdotes do [[Sinédrio]] (''Sanhedrin'') que, naquele momento, aguardavam a chegada das tropas de [[Cássio]] {{dn}} para sufocar a revolta, o que não se concretizou pela derrota destas.

[[Imagem:Ancient Galilee.jpg|thumb|esquerda|260pxupright=1.5|[[Galileia]], governada brevemente por Josefo.]]

Enfrentou as forças de [[Plácido (general) |Plácido]], enviadas por [[Géstio Galo]] para a região. Em [[67]], as tropas de [[Vespasiano]] tomaram [[Yodfat|Jotapata]], e Josefo, com quarenta homens, escondeu-se em uma [[cisterna]]. Com a descoberta do esconderijo, foi-lhes proposto que se rendessem em troca das próprias vidas. Josefo teria sugerido então um método de suicídio coletivo: tirariam a sorte e matariam-se uns aos outros, de três em três pessoas; restaram apenas Josefo e mais um homem. Há quem veja o ocorrido como um [[problema matemático]], por vezes designado como [[problema de Josefo]] ou ''Roleta Romana''<ref>{{Citation | trans_title = Roleta romana | publisher = UVA | place = [[Espanha |ES]] | language = en | url = http://acm.uva.es/p/v1/130.html | title = Roman Roulette}}.</ref>). Josefo convenceu este seu soldado a se entregar às forças romanas que invadiram a Galileia, em julho de 67, tornando-se prisioneiro de guerra. As tropas romanas do [[imperador romano]], (Flávio) [[Vespasiano]], eram comandadas por seu filho, [[Tito (imperador)|Tito]], ele próprio futuro imperador. Em [[69]], Josefo foi libertado<ref>''Guerra dos Judeus'' IV. 622-629</ref> e, de acordo com seu próprio relato, teria tido um papel de relevo como negociador com as tropas de resistência durante o [[Cerco de Jerusalém (70)|cerco de Jerusalém]], em [[70]], com discursos incitando os revoltosos ao arrependimento, sem que fosse ouvido. Indo para Roma, após a queda de Jerusalém, foi bem aceito, assumindo o nome romano de seu protetor Flávio Vespasiano, e recebido a [[cidadania romana]]. Passou também a receber uma generosa pensão. Além disso, tratou de aumentar suas rendas, obtendo permissão de Vespasiano para, através de seus agentes, adquirir, a preço vil, terras na Judeia, confiscadas dos envolvidos na revolta<ref>Hadas-Lebel, Mirelli. '''Flávio Josefo, o judeu de Roma'''. Rio de Janeiro. Editora Imago, 1992</ref>. As honrarias prosseguiram sob o reinado de Tito e de [[Domiciano]].

Em [[71]], Josefo chegou a Roma com a comitiva de Tito; cidadão romano, passou a ser um [[Cliente (Roma Antiga) |cliente]] da [[dinastia]] dominante, os [[Dinastia Flavianaflaviana|flavianos]]. Durante sua estada em Roma, e sob patronagem flaviana, escreveu todas as suas obras conhecidas. Embora Josefo só se refira a si próprio por este nome, parece ter adotado o [[prenome (Roma Antiga)|prenome]] Tito (''Titus'') e o [[nome (Roma Antiga) |nome]] Flávio (''Flavius'') de seus [[Patrão (Roma Antiga)|patrões]]<ref>[[Orígenes]], [[teologia |teólogo]] [[Cristianismo |cristão]] do [[século III]] (''Comm. Matt.'' 10.17).</ref>. Esta prática era costumeira para todos os 'novos' cidadãos romanos.

Escreveu um relato da [[Primeira guerra judaico-romana|Grande Revolta Judaica]], dirigida à comunidade judaica da [[Mesopotâmia]], em [[língua aramaica]]. Escreveu, depois, em [[língua grega|grego]], outra obra de cariz histórico que abarcava o período que vai dos [[Macabeus]] até à queda de Jerusalém. Este livro, a [[A Guerra dos Judeus]], foi publicado em [[79]]. A maior parte do livro é diretamente inspirada na sua própria vida e experiência militar e administrativa.

As [[Antiguidades Judaicas]] (escritas cerca de [[94]] em [[língua grega|grego]]) é a história dos Judeus desde a criação do [[Génesis]] até à irrupção da guerra da [[década de 60]]. Acrescentou, no final, um apêndice autobiográfico onde defendeu a sua posição colaboracionista em relação aos invasores romanos. O seu relato, ainda que com um paralelismo evidente em relação ao [[Antigo Testamento]], não é idêntico ao das escrituras sagradas. Há quem defenda que estas diferenças se devam à possibilidade de Josefo ter tido acesso a documentos antigos (que remontariam até à época de Neemias) que teriam sobrevivido à destruição do templo. A maior parte dos académicos não dá crédito a tal suposição. Neste livro encontra-se o famoso ''[[Flávio Josefo e Jesus|Testimonium Flavianum]]'', uma das referências mais antigas a Jesus, mas considerada por alguns estudiosos uma interpolação fraudulenta posterior<ref>''[[Karl Kautsky|Kautsky, KARL]] A origem do cristianismo, 1908, p. 42''</ref><ref>''[[Emil Schürer|Schürer, EMIL]] Geschichte des Jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, vol.I, 3ª ed., 1901, p544''</ref>.

''[[Contra Apião]]'' é outra obra importante deste autor, onde o [[judaísmo]] é defendido como religião e filosofia realmente clássica, em contraponto às tradições mais recentes dos gregos. O livro serve para expor e refutar algumas alegações [[Anti-SemitismoAntissemitismo|anti-semíticasantissemíticas]] de [[Apião]], bem como mitos antigos, como os de [[ManetãoMâneton]].

Sua última obra, foi uma [[autobiografia]] ([[Vida de Flávio Josefo]]), que nos revela o nome do adversário ("[[Justo de Tiberíades]]", filho de Pistos), ao qual essa obra vem responder e as censuras que lhe faz Josefo. Essa obra é cheia de lacunas, confusa e hipertrofiada. E ela traz sobre a vida de Josefo informações preciosas, que não encontramos em nenhum outro historiador da antiguidade.

Segundo Alberto Manguel <ref>''[[Alberto Manguel. Uma história da leitura, S.Paulo: Cia das Letras, 1997, p.142-143]]''.</ref>), por volta de 1830, a obra de Flavio Josefo foi uma das mais usadas para leitura em voz alta nas famílias escocesas. Algumas décadas mais tarde, Guerra Judaica é indicada como uma das obras mais lidas na Inglaterra.<ref>''[[Louis Finkelstein. The Jews: Their History, Culture and Religion. N. Yorque: Harper & Brothers Publishers, 1949, p. 754]]''.</ref> <ref>''[[Cf ROCHA, Ivan E. A vida quotidiana na Palestina do século I na visão de Flávio Josefo. São Paulo: Annablume, 2014, p. 36]]''.</ref>