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Aparentemente os jovens recebiam a educação em dois espaços distintos: um para a ginástica e outro para a música, mas a princípio qualquer lugar podia ser aproveitado. Contudo, a formação em ginástica exigia equipamentos especiais, encontrados em geral nas [[palestra]]s, que eram simples "escolas de luta", mantidas por privados e existentes em grande número, ao passo que os [[ginásio]]s públicos eram poucos, mas mais estruturados, e em geral destinados à prática esportiva de adultos, ao preparo dos atletas que deveriam participar dos Jogos, e ao treinamento dos [[efebo]]s que ingressavam na vida militar, ministrado por oficiais do governo. Este treinamento também fazia parte da ''paideia'', uma vez que o exercício militar era obrigatório e parte importante na vida da Grécia Antiga, embora pouco se saiba com segurança sobre ele.<ref>Lynch, pp. 35-36</ref> Depois da fixação literária da poesia homérica, de início transmitida oralmente, a instrução na leitura e escrita também passou a fazer parte da educação da juventude, a qual passou em boa parte a depender da [[alfabetização]]. Contudo, esse desenvolvimento aconteceu lentamente, e até o século V a.C. a [[literacia]] permaneceu baixíssima mesmo entre a elite.<ref>Robb, pp. 183-185</ref>
Mas, se até então o objetivo fundamental da educação era a formação [[aristocracia|aristocrática]] do homem individual como ''[[kalokagathia|kalos kai agathos]]'' ("belo e bom"), a partir do século V a.C., exige-se algo mais da educação. O Sistema Antigo, baseado na ginástica e na música, deixava de ser suficiente. Mas um ideal de maior amplitude somente se cristalizaria após a popularização do [[Sofismo]]. Muitos sofistas estrangeiros se fixaram em Atenas, exercendo profundo impacto no sistema educativo, minimizando os aspectos ginásticos e enfatizando os intelectuais e literários. Ao mesmo tempo, eles objetivaram atuar não tanto no preparo dos infantes, mas instituíram como que um "segundo grau" na educação, criando cursos de aperfeiçoamento que antes não eram facilmente acessíveis nem eram sistematizados. Eles divulgaram suas ideias agressivamente com uma intensa propaganda, centrada nos locais de maior visibilidade, como a [[ágora]] e os ginásios públicos, e contribuíram para a profissionalização dos professores. Apesar disso, seus esforços não foram coordenados. Os mestres agiam independentemente, itineravam por várias cidades e locais ministrando aulas privadas em assuntos que elegiam ao seu critério individual, e não instituíram verdadeiras escolas no sentido moderno, instituições estáveis com currículo fixo. Sua influência, por outro lado, se fez sentir nas instituições tradicionais de Atenas, como o [[Liceu]] e a [[Academia]], que a partir do século IV a.C., no período Clássico, se tornaram centros importantes de ensino avançado.<ref>Lynch, pp. 39-41</ref><ref name="Patrício">Patrício, Manuel Ferreira. [http://www.fade.up.pt/rpcd/_arquivo/artigos_soltos/vol.8_nr.2/2.01.pdf "Perenidade da Aretê como horizonte apelativo da Paideia. Sobre a excelência em educação"]. In: ''Revista Portuguesa de Ciências do Desporto''; 8(2) 287–295</ref> ▼
▲O Sistema Antigo, baseado na ginástica e na música, deixava de ser suficiente. Mas um ideal de maior amplitude somente se cristalizaria após a popularização do [[Sofismo]]. Muitos sofistas estrangeiros se fixaram em Atenas, exercendo profundo impacto no sistema educativo, minimizando os aspectos ginásticos e enfatizando os intelectuais e literários. Ao mesmo tempo, eles objetivaram atuar não tanto no preparo dos infantes, mas instituíram como que um "segundo grau" na educação, criando cursos de aperfeiçoamento que antes não eram facilmente acessíveis nem eram sistematizados. Eles divulgaram suas ideias agressivamente com uma intensa propaganda, centrada nos locais de maior visibilidade, como a [[ágora]] e os ginásios públicos, e contribuíram para a profissionalização dos professores. Apesar disso, seus esforços não foram coordenados. Os mestres agiam independentemente, itineravam por várias cidades e locais ministrando aulas privadas em assuntos que elegiam ao seu critério individual, e não instituíram verdadeiras escolas no sentido moderno, instituições estáveis com currículo fixo. Sua influência, por outro lado, se fez sentir nas instituições tradicionais de Atenas, como o [[Liceu]] e a [[Academia]], que a partir do século IV a.C., no período Clássico, se tornaram centros importantes de ensino avançado.<ref>Lynch, pp. 39-41</ref><ref name="Patrício">Patrício, Manuel Ferreira. [http://www.fade.up.pt/rpcd/_arquivo/artigos_soltos/vol.8_nr.2/2.01.pdf "Perenidade da Aretê como horizonte apelativo da Paideia. Sobre a excelência em educação"]. In: ''Revista Portuguesa de Ciências do Desporto''; 8(2) 287–295</ref>
Durante muito tempo os ideais educativos de [[Esparta]], onde prevalecia um modelo mais conformista e estático que preparava principalmente para as artes guerreiras, competiram com os de Atenas, mais livre e aberto e mais humanista e cultural, e que deixou um legado duradouro transmitido até os dias de hoje. Não obstante, é preciso observar que a educação ateniense era dirigida principalmente aos cidadãos, estatuto que cabia aos homens livres detentores de direitos políticos, e não a escravos ou estrangeiros. Tampouco a educação objetivava a formação profissional em ofícios braçais, ocupações reservadas aos não-cidadãos.<ref>Martins, Everton Bandeira ''et al''. "A educação como aporte para a constituição da cidadania: a contribuição do ideal de educação ateniense". In: ''Revista Didática Sistêmica'', 2011; 13 (1)</ref> Para [[Manuel Ferreira Patrício]], os sofistas realizaram uma síntese dos esforços educativos gregos até sua época e instalaram definitivamente a ''[[aretê]]'', o seu conceito de [[virtude]], dentro da estrutura do [[Estado]]:
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