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Vilna Gaon
Nascimento 23 de abril de 1720
Morte 9 de outubro de 1797 (77 anos)
Vilnius
Sepultamento Vilnius
Cidadania República das Duas Nações, Império Russo
Etnia Asquenazes
Ocupação rabino, Posek
Religião judaísmo ortodoxo

Elijah ben Solomon Zalman o HaGra;[Nota 1] também Vilna Gaon (c. 1720 - 1797)[Nota 2] Ele deu provas da posse de talentos extraordinários, enquanto ainda uma criança. Aos sete anos de idade, ele foi ensinado Talmud por Moses Margalit, rabino de Kaidan e autor de um comentário ao Talmud de Jerusalém, e deveria conhecer vários dos tratados de cor. O gaon (excelência) de Vilna; é a autoridade excepcional na vida religiosa e cultural judaica na Lituânia do século XVIII.[1][2][3][4]

Índice

Panorama geralEditar

VidaEditar

Eliá bn Salomão Zalman o HaGra; lituano talmudista, cabalista, gramático e matemático. A partir dos dez anos ele continuou seus estudos sem a ajuda de um professor. Quando chegou a uma idade mais madura, Eliá vagou em várias partes da Polônia e da Alemanha, como era costume dos talmudistas da época. Ele retornou à sua cidade natal em 1748, tendo adquirido considerável renome; porque quando mal tinha vinte anos, muitos rabinos lhe submeteram suas dificuldades Álákicas para decisão.

Desde que Eliá nunca estudou em nenhuma yeshivá, ele tinha essa vantagem, que sua mente nunca ter sido influenciada por preconceito ou por métodos pervertidos de estudo então; em voga.[5] Ele escapou assim da casuística, sua mente permanecendo aberta à simplista e simples peshaṭ.

Seus métodos de estudo.Editar

O mérito principal de Eliá consistiu neste fato, que ele aplicou ao Talmud e à literatura cognata próprios métodos filológicos. Ele até fez uma tentativa para um exame crítico do texto; e assim, muitas vezes com uma única referência a uma passagem paralela, ou com uma emenda textual, ele derrubou todos os castelos no ar erguidos por seus antecessores.

Mas, além dos dois Talmuds e dos outros ramos da literatura rabínica que ele logo havia memorizado, dedicou muito tempo ao estudo da Bíblia e da gramática hebraica,[6] bem como às ciências seculares, enriquecendo-o com sua originalidade. contribuições. Seus alunos e amigos tiveram que seguir os mesmos métodos simplista e simples de estudo que ele seguiu.

Ele também exortou-os a não negligenciar as ciências seculares,[7] sustentando que o judaísmo só poderia ganhar estudando-as. Eliá também foi atraído para o estudo da cabala; mas de sua controvérsia com o Ḥasidim, parece que ele não estava preparado para seguir os místicos ao máximo de seus ensinamentos.

Eliá era muito modesto e desinteressado; e ele se recusou a aceitar o ofício de um rabino, embora frequentemente lhe fossem oferecidos os termos mais lisonjeiros. Em seus últimos anos, ele também se recusou a aprovar, embora esse fosse o privilégio de grandes rabinos; ele pensou humildemente em si mesmo para assumir tal autoridade.

Ele levou uma vida de aposentado, apenas dando palestras de vez em quando para alguns alunos escolhidos. Mas apesar de seu desejo de evitar publicidade, sua fama logo se espalhou amplamente, e em 1755, quando Eliá tinha apenas trinta e cinco anos, Jonathan Eybeschütz, então com sessenta e cinco anos, pediu a Eliá uma análise e decisão sobre seus amuletos. , que eram uma questão de discórdia entre ele e Jacob Emden. Eliá, em uma carta para Eybeschütz, afirmou que, embora em plena solidariedade com ele, ele não acreditava que as palavras de um estranho como ele, que nem sequer tinham a vantagem da velhice, seriam de algum peso para as partes a disputa.

MorteEditar

O Vilna Gaon morreu em 1797, com 77 anos, e foi posteriormente enterrado no cemitério de Šnipiškės, em Vilnius, agora em Žirmūnai. O cemitério foi fechado pelas autoridades russas czaristas em 1831 e parcialmente construído. Nos anos 50, as autoridades soviéticas planejavam construir um estádio e uma sala de concertos no local. Eles permitiram que os restos do Vilna Gaon fossem removidos e reintegrados no novo cemitério.[8]

 
Vilna Gaon (Zalkind, Ber)

Seu antagonismo para o Ḥasidim.Editar

A única ocasião em que Eliá se livrou de sua reserva e fez sentir sua autoridade foi a aparição dos Ḥasidim no palco da história judaica. Quando este se tornou mais audacioso, e até começou a fazer prosélitos em sua cidade natal, que sempre havia sido uma prova contra todo tipo de inovação, Eliá, juntando-se aos rabinos e chefes das comunidades polonesas, tomou as medidas necessárias para verificar a influência Ḥassídica.

Em 1777, a primeira excomunhão foi lançada em Vilna contra os Ḥasidim, enquanto uma carta também foi endereçada a todas as grandes comunidades, exortando-as a lidar com Ḥasasidim após o exemplo de Wilna, e a observá-las até que se retratassem. A carta foi posta em prática por várias comunidades; e em Brody, durante a feira, a excomunhão foi pronunciada contra as Ḥasidim.

Em 1781, quando o Ḥasidim renovou seu trabalho de proselitismo sob a liderança de seu rabino, Xny'or Zalman de L'adi, Eliá excomungou-os novamente, declarando-os hereges com quem nenhum judeu piedoso poderia se casar. Eliá também acusou Shneur Zalman e seus partidários de terem aceitado um sistema panteísta. Depois disso, Eliá voltou a se aposentar, e os Ḥasidim aproveitaram a oportunidade para espalhar um boato de que Eliá estava do lado deles e que ele se arrependeu de tê-los perseguido.

Eliá então enviou dois de seus alunos (1796) com cartas a todas as comunidades da Polônia, declarando que ele não havia mudado sua atitude no assunto, e que as afirmações das Ḥasidim eram invenções puras. Ainda assim, Eliá tinha visto de antemão que todas as excomunhões seriam inúteis, e que elas não parariam a maré do Ḥasidismo.[9]

Exceto neste caso; Eliá nunca havia participado de assuntos públicos; e, até onde se sabe, ele não presidiu nenhuma grande escola em Vilna. Ele estava satisfeito, como já foi dito, com palestras sobre sua aposta á-midrax para alguns alunos escolhidos, que ele iniciou em seus métodos científicos. Ele ensinou-lhes gramática hebraica, TªNªK e Mixná - assuntos que foram largamente negligenciados pelos talmudistas da época.

Ele estava especialmente ansioso para apresentá-los ao estudo da literatura pré-talmúdica - a Sifra,[10] Sifre,[11] Mekilta,[12] Tosefta,[13] Seder 'Olam,[14] os tratados menores - que eram muito pouco conhecidos pelos estudiosos de sua época. Ele colocou ênfase especial no estudo do Talmude de Jerusalém, que havia sido quase inteiramente negligenciado por séculos.

Estando convencido de que o estudo da Torá é a própria vida do judaísmo, e que este estudo deve ser conduzido de uma maneira científica e não meramente escolar, ele encorajou seu principal aluno, Rabi Ḥayyim, a fundar uma faculdade na qual a literatura rabínica deve ser ensinado de acordo com o método do seu mestre. Ḥayyim não executou a injunção de seu mestre até alguns anos após a morte deste último. O colégio foi aberto em Volozhin em 1803.[Nota 3][15]

 
Elijah Ben Solomon, o Vilna Gaon

Sua vida ascética.Editar

Eliás levou uma vida ascética.[16] Ele interpretou literalmente as palavras dos antigos rabinos, que a Torá pode ser adquirida apenas abandonando todos os prazeres e aceitando alegremente o sofrimento; e como ele viveu até este princípio, ele foi venerado pelos seus compatriotas como um santo, sendo chamado por alguns de seus contemporâneos do ḥasid. Eliá começou uma viagem à Terra Santa, mas não foi além da Alemanha. Enquanto em Königsberg ele escreveu para sua família uma carta que foi publicada sob o título Alim li-Terufah, Minsk, 1836.

Várias razões foram atribuídas para sua mudança de mentalidade, sendo a mais provável a impossibilidade a bordo de observar estritamente as leis dietéticas. Eliá era um autor volumoso; e dificilmente há um antigo livro hebraico de alguma importância para o qual ele não escreveu um comentário, ou pelo menos forneceu notas e notas marginais, que foram ditadas principalmente para seus alunos; mas nada dele foi publicado em sua vida.

 
O monumento de Vilna Gaon no local da Grande sinagoga de Vilna

ObrasEditar

Suas obras podem ser melhor classificadas de acordo com os diferentes ramos:

Bíblico.Editar

  • Adderet Eliyahu, um comentário sobre o Pentateuco, em que ele se esforçou para dar o significado exato dos versos, mostrando que não há uma única letra supérflua. Dubrovna, 1804
  • Comentário aos Profetas e Hagiógrafo. As únicas partes publicadas foram Provérbios (Sklow, 1798); a porção de Josué contendo a descrição da Palestina e a de Ezequiel contendo a descrição do Templo, sob o título de haurat ha-Areẓ (ib. 1802); Jonas (Wilna, 1800); Isaiah i-xiii .; Habacuque e Crônicas (ib. 1820); o Cântico dos Cânticos (Varsóvia, 1842); e Jó i-vii. (ib. 1854).
  • Elias ben Solomon de Wilna. (De um retrato tradicional.)

Mixnaico.Editar

  • Shenot Eliyahu, comentários longos e curtos sobre Zera'im, revisados ​​por seu aluno Ḥayyim de Volozhin. Lemberg, 1799
  • Eliyahu Rabbah, em Ṭohorot, compilado por seu pupilo Meir de Wilna. Brünn, 1802.
  • Comentário sobre o Abot. Sklow, 1804
  • Comentário sobre Ḳodashim e um comentário místico sobre as passagens bíblicas citadas no Mishnah, ambas existentes no manuscrito.
  • Efat Ẓedeḳ, comentários ao Mekilta. Wilna, 1844
  • Comentário e interpretação para o Sifra.
  • Interpretação para o Sifre.
  • Ṭohorat ha-Ḳodesh (também chamado de "Zer Zohab"), comentário sobre Tosef., Ṭohorot. Zolkiev, 1804
  • Interpretação para Tosef., Zera'im, Mo'ed e Nashim. Wilna, 1837

Yerushalmi (Talmud de Jerusalém)Editar

  • Comentário sobre a ordem Zera'im.
  • Mishnat Eliyahu, comentários ao tratado Sheḳalim, impresso no "Taḳlin Ḥadtin" de seu pupilo Israel de Sklow. Minsk, 1812

Babilí (Talmud da Babilônia - Talmude)Editar

  • Hagahot ha-GeRA (ha-Gaon Rabbenu Eliyahu), sendo uma seleção de referências a todo o Talmude escrito por Elias; publicado na edição de Viena do Talmud. 1806
  • Brilhos para Abot de-Rabbi Natan e para os pequenos tratados; impresso com seu comentário para Abot. Sklow, 1804
  • Novellæ em oito tratados do Talmud.

ÁlakicoEditar

  • Comentário sobre as quatro partes do Shulḥan 'Aruk, a saber: Oraḥ Ḥayyim, Sklow, 1803; Yoreh De'ah, Grodno, 1806; Eben ha-'Ezer, Wilna, 1819; Ḥoshen Mishpaṭ, Königsberg, 1856-58.
  • Collectanea sobre Maimonides.
  • Novellæ em Asheri.

Ággadico.Editar

  • Interpretação para Pirie Eliezer. Varsóvia, 1832
  • Comentário e Interpretação ao Seder 'Olam Rabbah e Seder Olam Zuṭa. Sklow, 1801
  • Interpretação para a Pesiḳta.

Cabalístico.Editar

  • Comentário ao Sefer Yeẓirah. Grodno, 1806
  • Comentário ao Sifra di-Ẓeni'uta. Wilna, 1820
  • Comentário ao Zohar em onze volumes, dos quais apenas uma pequena parte foi publicada. Ib. 1810. Esse comentário é crítico; Ele fez muitas correções no texto e indicou as fontes que serviram aos últimos cabalistas.
  • Comentário sobre o Tiḳḳune Zohar. 5 vols.
  • Comentário sobre o Hekalot. 2 vols.
  • Comentário sobre Ra'ya Mehemna. 4 vols.
  • Comentário sobre os Idrot.
  • Comentário sobre o Midrash ha-Ne'elam.
  • Comentário sobre o Zohar Ḥadash.
  • Hadrat Ḳodesh, coletânea cabalística.
  • Comentário cabalístico à Agadá Pesaḥ. Grodno, 1806

Científico e Gramático.Editar

  • Ayil Meshullash, um tratado sobre trigonometria, geometria e alguns princípios de astronomia e álgebra; contendo 400 regras. Wilna, 1834
  • Tratado sobre astronomia.
  • Tratados sobre teḳufot e moladot.
  • Diḳduḳ Eliyahu, uma gramática hebraica curta. Ib. 1833
  • Ma'aseh Toreh, uma coleção de notas sobre diferentes assuntos.

NotasEditar

  1. HaGaon Rabbenu Eliyahu(também chamado Vilna Gaon, Elijah Wilna, Elijah Gaon e Der Wilner Gaon)
  2. (nascido em 23 de abril de 1720, Sielec, Lituânia, Império Russo - morreu em 9 de outubro de 1797, Vilna [atual Vilnius, Lituânia])
  3. (ver Ḥayyim b. Solomon e Volozhin)

Referências

  1. «Vilna Gaon Elijah ben Solomon Zalman (1720-1797) - Vilna Gaon State Jewish Museum». www.jmuseum.lt (em inglês). Consultado em 25 de abril de 2018 
  2. «Elijah ben Solomon | Biography & Facts». Encyclopedia Britannica (em inglês) 
  3. «Elijah ben Solomon Zalman - Oxford Reference» (em inglês). doi:10.1093/oi/authority.20110810104828760. Consultado em 25 de abril de 2018 
  4. «Rabbi Eliyahu of Vilna (The Vilna Gaon)». www.jewishvirtuallibrary.org (em inglês). Consultado em 25 de abril de 2018 
  5. «Voga - Pesquisa Google». www.google.com.br. Consultado em 25 de abril de 2018 
  6. «Hebraico - Wikilivros». pt.wikibooks.org. Consultado em 25 de abril de 2018 
  7. «Ciencia Secular». AllAboutWorldview.org (em espanhol) 
  8. Adomaitis, Nerijus. «Jews protest to Lithuania over ancient cemetery». U.S. (em inglês) 
  9. «ḤASIDIM, ḤASIDISM - JewishEncyclopedia.com». www.jewishencyclopedia.com. Consultado em 25 de abril de 2018 
  10. «Sifra». Wikipedia (em inglês). 16 de janeiro de 2018 
  11. «Sifre». Wikipedia (em inglês). 19 de novembro de 2017 
  12. «Mekhilta». Wikipedia (em inglês). 12 de novembro de 2016 
  13. «Tosefta». Wikipedia (em inglês). 2 de dezembro de 2017 
  14. «Seder Olam». Wikipedia (em inglês). 12 de novembro de 2017 
  15. «ḤAYYIM B. SOLOMON - JewishEncyclopedia.com». www.jewishencyclopedia.com. Consultado em 25 de abril de 2018 
  16. «Significado de Ascetismo». Significados 

Este artigo incorpora texto da Enciclopédia Judaica (Jewish Encyclopedia) (em inglês) de 1901–1906, uma publicação agora em domínio público.

BibliografiaEditar

  • Joshua Heshel Levin and Naḥman of Grodno, 'Aliyyot Eliyahu (a biography of Elijah Wilna), Wilna, 1856;
  • Fuenn, Ḳiryah Ne'emanah, pp. 133-155;
  • Grätz. Gesch. 2d ed., xi. 108-115;
  • Zunz's notes in Benjamin of Tudela, ii. 291;
  • L. A. Frankl, in Wertheimer's Jahrbuch, xi. 357;
  • S. Schechter, Studies in Judaism, pp. 73-77, 81-92, 96, 97;
  • idem, in Jüd. Litteraturblatt, xix. 42;
  • S. Nascher, ib. xxii. 56, 73, 81, 100.