Civilização asteca: diferenças entre revisões

As palavras [[náuatle|náuatles]] ''aztecatl'' (no singular)<ref name="mx"/> e ''aztecah'' (no plural)<ref name="mx">{{citar web|título=Náhuatl: AR-Z |website=Vocabulario.com.mx |url=http://www.vocabulario.com.mx/nahuatl/diccionario_nahuatl_a4.html |acessodata=2012-08-30 |urlmorta= não|arquivourl=https://web.archive.org/web/20121017045808/http://vocabulario.com.mx/nahuatl/diccionario_nahuatl_a4.html |arquivodata=2012-10-17}}</ref> significam "povo de [[Aztlan]]",<ref name="Aztec">{{citar web|url=http://www.etymonline.com/index.php?term=Aztec |título=Aztec |website=Online Etymology Dictionary |urlmorta= não|arquivourl=https://web.archive.org/web/20140707033724/http://www.etymonline.com/index.php?term=Aztec |arquivodata=2014-07-07}}</ref> um lugar mítico de origem para vários grupos étnicos na [[Mesoamérica]]. O termo não era usado como um [[endônimo]] pelos próprios astecas, mas é encontrado nos diferentes contos de migração dos mexicas, que descrevem as diferentes tribos que deixaram Aztlan juntas. Em um relato da jornada de Aztlan, [[Huitzilopochtli]], a [[divindade tutelar]] da tribo dos mexicas, diz a seus seguidores que "agora, seu nome não é mais o Azteca, você é agora Mexitin [Mexica]".{{sfn|Chimalpahin|1997|p=73}}

O conhecimento da sociedade asteca se baseia em várias fontes diferentes: os muitos vestígios arqueológicos, de pirâmides de templos a cabanas de [[colmo]], podem ser usados ​​para entender os muitos aspectos do que era a sociedade asteca. No entanto, os arqueólogos geralmente precisam confiar no conhecimento de outras fontes para interpretar o contexto histórico dos artefatos. Muitos textos escritos por indígenas e espanhóis produzidos no início do período colonial são fontes inestimáveis ​​de informações sobre a história asteca pré-colonial. Esses textos fornecem muitas informações sobre as histórias políticas das várias cidades-Estados astecas e de suas dinastias dominantes. Tais histórias foram produzidas em [[códice]]s [[Pintura|pictóricos]]. Alguns desses manuscritos eram inteiramente pictóricos, geralmente com [[glifo]]s. No período pós-conquista, muitos outros foram escritos em [[latim]], seja por letrados astecas, seja por [[frade]]s espanhóis que entrevistaram os nativos sobre seus costumes e histórias. Um importante texto pictórico e alfabético produzido no início do {{séc|XVI}} foi o [[Códice Mendoza]], nomeado em homenagem ao primeiro vice-rei do México e talvez por ele encomendado, para informar a [[coroa espanhola]] sobre a estrutura política e econômica do [[Império Asteca]]., Ele temcontendo informação nomeando as políticas que a [[Tríplice Aliança Asteca]] conquistou, os tipos de tributo prestados ao Império Asteca, bem como sobre estrutura de classe e gênero deste povo. Muitos [[Anais (história)|anais]] escritos existem, escritos por historiadores locais náuatles que registraram as histórias de sua política. Estes anais utilizaram histórias pictóricas e transformaram-se em versões textuais alfabéticas em escrita latina.{{sfn|Boone|2000|pages=242-249}}

De acordo com a lenda asteca, em 1323, os mexicas tiveram uma visão de uma [[águia]] empoleirada em um cacto de [[Opuntia|figo-do-diabo]], enquanto comia uma [[cobra]]., A visão indicavaindicando o local onde eles deveriam construir seu assentamento. Os mexicas fundaram [[Tenochtitlan]] em uma pequena ilha pantanosa no [[Lago Texcoco]], o lago interior da Bacia do México. O ano de fundação é geralmente tido como 1325. Em 1376, a dinastia real dos mexicas foi fundada quando [[Acamapichtli]], filho de um pai mexica e de uma mãe colhua, foi eleito como o primeiro ''[[Huey Tlatoani]]'' de Tenochtitlan.{{sfn|Townsend|2009|pp=60–62}}

Em 1396, nacom a morte de [[Acamapichtli]], seu filho [[Huitzilihuitl]] (náuatle: "Pena do beija-flor") tornou-se governante; por ser casado com a filha de Tezozomoc, a relação com Azcapotzalco permaneceu próxima. [[Chimalpopoca]] (náuatle: "Ela fuma como um escudo"), filho de Huitzilihhuitl, tornou-se governante de Tenochtitlan em 1417. Em 1418, Azcapotzalco iniciou uma guerra contra os acolhuas de [[Texcoco]] e matou seu governante, Ixtlilxochitl. Embora Ixtlilxochitl fosse casado com a filha de Chimalpopoca, o governante mexica continuava apoiando Tezozomoc. Tezozomoc morreu em 1426 e seus filhos começaram uma luta pelo governo de Azcapotzalco. Durante esta luta pelo poder, Chimalpopoca morreu, provavelmente morto pelo filho de Tezozomoc, Maxtla, que o via como um adversário.{{sfn|Townsend|2009|pp=64–74}} [[Itzcoatl]], irmão de Huitzilihhuitl e tio de Chimalpopoca, foi eleito o próximo ''[[tlatoani]]''. Os mexicas estavam agora em guerra aberta com Azcapotzalco e Itzcoatl solicitou uma aliança com [[Nezahualcóyotl]], filho do governante da região, Ixtlilxochitl, contra Maxtla. Itzcoatl também se aliou ao irmão de Maxtla, Totoquihuaztli, governante da cidade tepaneca de [[Tlacopan]]. A [[Tríplice Aliança Asteca|Tríplice Aliança]] de Tenochtitlán, Texcoco e Tlacopan sitiou Azcapotzalco e, em 1428, destruiu a cidade e sacrificou Maxtla. Através desta vitória, Tenochtitlan tornou-se a cidade-Estado dominante no Vale do México e a aliança entre as três cidades-estados forneceu a base sobre a qual o [[Império Asteca]] foi construído.{{sfn|Townsend|2009|pp=74–75}}

Itzcoatl procedeu assegurando uma base de poder para Tenochtitlan, conquistando as cidades-Estado no lago do sul - inclusive Culhuacan, [[Xochimilco]], Cuitlahuac e Mizquic. Estes Estadosestados tinham uma economia baseada na agricultura ''[[chinampa]]'' altamente produtiva, cultivando extensas terras de solo rico no raso lago Xochimilco. Itzcoatl empreendeu então conquistas adicionais no vale de Morelos, enquanto submetia a cidade-Estado de Cuauhnahuac (hoje [[Cuernavaca]]).{{sfn|Townsend|2009|pp=78–81}}

O próximo governante foi Ahuitzotl (em náuatle:, "Monstro da Água"), irmão de Axayácatl e Tízoc e líder de guerra sob o governo do último. Sua campanha de coroação bem sucedida suprimiu as rebeliões no vale de Toluca e conquistou [[Jilotepec]] e várias comunidades no norte do Vale do México. Uma segunda campanha de 1521 para a costa do golfo também foi altamente bem sucedida. Ele iniciou uma ampliação do Grande Templo de Tenochtitlán, inaugurando o novo templo em 1487. Para a cerimônia de inauguração, os mexicas convidaram os governantes de todas as suas cidades, que participaram como espectadores da cerimônia em que um número sem precedentes de prisioneiros de guerra foi sacrificado (algumas fontes indicam que 84 mil prisioneiros foram sacrificados ao longo de quatro dias). Provavelmente, o número real de pessoas sacrificadas foi muito menor, mas ainda assim foram vários milhares. Ahuitzotl também construiu uma arquitetura monumental em locais como Calixtlahuaca, Malinalco e Tepoztlan. Depois de uma rebelião nas cidades de Alahuiztlan e Oztoticpac no norte de Guerrero, ordenou que toda a população fosse executada e repovoada com pessoas do Vale do México. Ele também construiu uma guarnição fortificada em [[Oztuma]], para defender a fronteira contra o estado de Tarasco.{{sfn|Townsend|2009|pp=101–10}}

Os diferentes povos [[náuatles]], assim como outros povos indígenas mesoamericanos da [[Nova Espanha]] colonial, foram capazes de manter muitos aspectos de sua estrutura social e política sob o domínio espanhol. A divisão básica que os espanhóis faziam era entre as populações indígenas, organizadas sob a ''Republica de indios'', separada da esfera hispânica, a ''República de españoles'', que incluía não apenas os europeus, mas também africanos e castas de mestiços. Os espanhóis reconheceram as elites indígenas como nobres dentro do sistema colonial, mantendo a distinção social da era pré-conquista, além de usarem estes nobres como intermediários entre o governo colonial espanhol e suas comunidades indígenas. Isto dependia de sua [[Cristianização|conversão ao cristianismo]] e da lealdade contínua à coroa espanhola. As comunidades náuatles coloniais tinham considerável autonomia para regular seus assuntos locais. Os governantes espanhóis não compreenderam inteiramente a organização política indígena, mas reconheciam a importância do sistema existente e de seus governantes de elite. Eles reformularam o sistema político utilizando as ''[[altépetl]]'' (ou cidades-Estados) como a unidade básica de governança. Na época colonial, as ''altépetl'' foram renomeadas para ''cabeceras'' ou "cidades-chefe" (embora eles frequentemente mantivessem o termo ''altépetl'' na documentação de idioma náuatle), com assentamentos periféricos chamados ''sujetos'', que eram governados pelas ''cabeceras''. Os espanhóis criaram conselhos municipais de estilo ibérico, ou ''[[Cabildo colonial|cabildos]]'', que geralmente continuavam a funcionar como o grupo dominante de elite da era pré-conquista.{{sfn|Lockhart|1992|páges=30-33}}{{sfn|Ouweneel|1995}}

O declínio demográfico causado pelas doenças epidêmicas resultou em muitas mudanças populacionais nos padrões de assentamentos e na formação de novos centros populacionais. Estes eram frequentemente reassentamentos forçados sob a política espanhola de congregação. As populações indígenas que viviam em áreas de baixa densidade populacional foram reassentadas para formar novas comunidades, o que facilitava a aproximação dos esforços de evangelização e de exploração do trabalho indígena pelo Estado colonial.{{sfn|Haskett|1991}}{{sfn|Gibson|1964|pages=''passim''}}

O arqueólogo Eduardo Matos Moctezuma, em seu ensaio "Simbolismo do Templo MayorMaior", supõemsupõe que a orientação do templo é indicativa da totalidade da visão que os mexicas tinham do universo ([[cosmovisão]]). Matos Moctezuma afirmou que o "centro principal, ou umbigo, onde os planos horizontal e vertical se cruzam, isto é, o ponto a partir do qual o plano celeste ou superior e o plano do submundo começam e as quatro direções do universo se originam, é o Templo Mayor de Tenochtitlan." Ele apoia sua suposição alegando que o templo age como uma personificação de um mito vivo onde "todo poder sagrado é concentrado e onde todos os níveis se cruzam."{{sfn|Matos Moctezuma|1987}}{{sfn|Matos Moctezuma|1988}}

A escala do sacrifício humano asteca provocou muitos estudiosos a considerar o que pode ter sido o fator determinante por trás desse aspecto da religião asteca. Na década de 1970, Michael Harner e [[Marvin Harris]] argumentaram que a motivação por trás do sacrifício humano entre os astecas era na verdade a canibalização das vítimas do sacrifício, descrita, por exemplo, no [[códice magliabechiano]]. Harner afirmou que a pressão populacional muito alta e uma ênfase na agricultura de [[milho]], sem [[herbívoro]]s domesticados, levaram a uma deficiência de [[aminoácido]]s essenciais entre os astecas.{{sfn|Harner|1977}}

Embora haja um acordo universalconsenso de que os astecas praticavam o sacrifício, hárestam uma falta de consensodiscussões acadêmicoacadêmicas sobre se o canibalismo era generalizado. Harris, autor de ''Cannibals and Kings'' (1977), propagou a alegação, originalmente proposta por Harner, de que a carne das vítimas fazia parte de uma dieta [[aristocrática]] como recompensa, visto que a dieta asteca estava carente de proteínas. Estas alegações foram refutadas por Bernard Ortíz Montellano, que, em seus estudos sobre saúde, dieta e medicina astecas, demonstra que, embora a dieta asteca fosse baixa em [[proteína]]s animais, era rica em proteínas vegetais. Ortiz também aponta para a preponderância do sacrifício humano durante os períodos de abundância alimentar após as colheitas em comparação com períodos de escassez de alimentos, a quantidade insignificante de proteína humana disponível nos sacrifícios e o fato de que os aristocratas já tinham acesso fácil à proteína animal.{{sfn|Ortíz de Montellano|1990}}{{sfn|Ortíz de Montellano|1983}} Hoje, muitos estudiosos apontam para explicações ideológicas da prática, observando como o espetáculo público de sacrificar guerreiros de Estados conquistados era uma grande demonstração de poder político, apoiando a reivindicação das classes dominantes à autoridade divina.{{sfn|Carrasco|1999}} Eles também serviam como um importante impedimento contra a rebelião de políticas subjugadas contra o Estado asteca, sendo que tais impedimentos foram cruciais para que o império, que era frouxamente organizado, se associasse.{{sfn|Keen|2001}}

O epígrafistaepigrafista Alfonso Lacadena demonstrou que os diferentes sinais de sílaba usados ​​pelos astecas quase permitiam a representação de todas as sílabas mais frequentes da [[língua náuatle]] (com algumas exceções notáveis),{{sfn|Lacadena|2008}} mas alguns estudiosos argumentaram que um grau tão alto de [[fonética]] só foi alcançado após a [[Conquista do Império Asteca|conquista espanhola]], quando os astecas foram introduzidos aos princípios da escrita fonética pelos [[espanhóis]].{{sfn|Zender|2008}} Outros estudiosos, notadamente Gordon Whittaker, argumentaram que os aspectos silábicos e fonéticos da [[Escrita asteca|escrita asteca]] eram consideravelmente menos sistemáticos e mais criativos do que sugere a proposta de Lacadena, argumentando que a escrita asteca nunca se uniu a um sistema estritamente silábico como a escrita maia, mas sim usada uma ampla gama de diferentes tipos de sinais fonéticos.{{sfn|Whittaker|2009}}

A imagem à direita demonstra o uso de sinais fonéticos para escrever nomes de lugares no Códice Asteca colonial de Mendoza. O lugar mais alto é "Mapachtepec", que significa literalmente "Na Colina do Guaxinim", mas o glifo inclui os sinais fonéticos "ma" (mão) e "pach" (musgo) sobre uma montanha "tepetl" soletrando a palavra "mapach" "(" guaxinim ") foneticamente em vez de logograficamente. Os outros dois nomes de lugares, "Mazatlan" ("lugar de muitos cervos") e "Huitztlan" ("lugar de muitos espinhos"), usam o elemento fonético ''"tlan"'' representado por um dente (''tlantli'') combinado com uma cabeça de veado para soletrar "maza" (''mazatl'' = veado) e um espinho (''huitztli'') para soletrar ''"huitz"''.{{sfn|Berdan|Anawalt|1997|p=116}}