Gravi de pugna
Gravi de pugna é uma carta forjada escrita em nome de Agostinho de Hipona que afirma que o lado moralmente superior é sempre superior na batalha e, portanto, que as guerras são provadas como guerras justas pelo seu sucesso militar. A carta foi amplamente aceita como autêntica e garantiu aos soldados que Deus estava do lado deles.
Ideologia
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“Você está preocupado se irá vencer na batalha: não quero que duvide... quando você estiver lutando, Deus olhará do céu e discernirá qual lado é justo e dará a vitória a esse lado”
Gravi de pugna, traduzido por David A. Lenihan.[1]
Gravi de pugna é mais conhecida por sua simples afirmação de que Deus garantirá que o lado moralmente superior vencerá as batalhas militares,[1][2] e inversamente, que a própria vitória valida o uso da força como legítimo.[3][a] Udo Heyn afirma que essa era uma noção germânica,[3][b] e Phillip Wynn relata que era há muito tempo acreditada na antiguidade pagã na época desta carta.[4] Essa compreensão foi, de fato, totalmente rejeitada por Agostinho.[4] Kelly DeVries considera a teologia de Gravi de pugna superficial e considera que levanta problemas de teodiceia e legitimidade assim que o primeiro exército cristão perde.[5]
Gravi também pede oração pela vitória antes da batalha, o que também foi rejeitado por Agostinho, que considerou tais orações inadequadas.[4]
História
editarEscrita no século V,[3] Gravi de Pugna foi amplamente aceita como autêntica desde a sua introdução até a era medieval.[1][2] Tornou-se o texto mais frequentemente citado sobre guerra santa nesse período.[6] Foi invocado para justificar inúmeras guerras, incluindo por Hincmardo de Reims, Rábano Mauro, Sedúlio Escoto, Ivo de Chartres e Bernardo de Claraval.[2] Também foi recitado no Cerco de Lisboa (1147) d.C.[5] Gravi imbuiu os cruzados da confiança de que Deus estava do seu lado, sufocando todas as preocupações morais e levando a comportamentos que não seguiam as regras de guerra aceitas na época.[7]
A obra perdeu influência com o Renascimento do século XII, que desenvolveu jurisprudência e raciocínio moral mais sofisticados.[2] Ao mesmo tempo, as próprias opiniões de Agostinho sobre guerras justas, que eram amplamente desconhecidas, foram estudadas pelos decretistas e, por meio deles, também por Tomás de Aquino.[8][9] A autenticidade de Gravi de Pugna não foi rejeitada de forma conclusiva até Erasmo.[1] Embora seja considerado pelos estudiosos contemporâneos como "obviamente não agostiniano",[1] é amplamente reconhecido hoje que Gravi de Pugna influenciou incorretamente estudiosos das visões de Agostinho sobre a guerra, mesmo nos tempos modernos.[1][6]
Edições publicadas
editar- Migne, Jacques Paul (ed.). «Epistle 13 (b)». Patrologia Latina 🔗 (PDF). 33. [S.l.: s.n.]
Dilectissimo et spectabili viro Bonifacio, Augustinus episcopus. Gravi de pugna conquereris: dubites nolo, utile tibi tuisque dabo consilium: arripe manibus arma; oratio aures pulset Auctoris: quia quando pugnatur, Deus apertis cœlis prospectat, et partem quam inspicit justam, ibi dat palmam.
Ver também
editarNotas
editar- ↑ Esta é uma forma da hipótese do mundo justo.
- ↑ Veja Julgamento por combate § Origens, que também atribui origens germânicas a essa prática.
Referências
- ↑ a b c d e f Lenihan, David A. (1988). «The Just War Theory in the Work of Saint Augustine» [A Teoria da Guerra Justa na Obra de Santo Agostinho]. Augustinian Studies. doi:10.5840/augstudies1988191
- ↑ a b c d Russell, Frederick H. (1977) [1975]. The Just War in the Middle Ages [A Guerra Justa na Idade Média]. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-29276-4
- ↑ a b c Heyn, Udo (1997). Peacemaking in medieval Europe: A historical & bibliographical guide [Pacificação na Europa medieval: um guia histórico e bibliográfico]. [S.l.]: Regina Books. ISBN 978-0-941690-71-3
- ↑ a b c Wynn, Phillip (2013). «The Medieval Construction of Augustine as an Authority on War and Military Service» [A Construção Medieval de Agostinho como Autoridade em Guerra e Serviço Militar]. Augustine on War and Military Service [Agostinho sobre a Guerra e o Serviço Militar]. [S.l.]: Fortress Press. ISBN 978-1-4514-6473-3
- ↑ a b DeVries, Kelly (1999). «God and defeat in medieval warfare: Some preliminary thoughts» [Deus e a derrota na guerra medieval: algumas reflexões preliminares]. In: Kagay, D.J.; Villalon, L.J.A. The Circle of War in the Middle Ages: Essays on Medieval Military and Naval History [O Círculo da Guerra na Idade Média: Ensaios sobre História Militar e Naval Medieval]. [S.l.]: Boydell Press. ISBN 978-0-85115-645-3
- ↑ a b Cowdrey, H.E.J. (2003). «Christianity and the morality of warfare during the first century of crusading» [O Cristianismo e a moralidade da guerra durante o primeiro século de cruzadas]. In: Bull, M.G.; Housley, N.; Edbury, P.W.; Phillips, J.P. The Experience of Crusading [A Experiência das Cruzadas]. [S.l.]: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-81168-2
- ↑ Chan, David (2016). «The Moral Problem of War» [O Problema Moral da Guerra]. Beyond Just War: A Virtue Ethics Approach [Além da Guerra Justa: Uma Abordagem Ética das Virtudes]. [S.l.]: Palgrave Macmillan UK. ISBN 978-1-349-99986-6. doi:10.1057/9781137263414_2
- ↑ Lenihan, David A. (1996). «The Influence of Augustine's Just War: The Early Middle Ages». Augustinian Studies. 27 (1): 55–93. doi:10.5840/augstudies19962713
- ↑ Cowdrey, H. E. J. (2014). «New Dimensions of Reform. War as a Path to Salvation» [Novas Dimensões da Reforma. A Guerra como Caminho para a Salvação]. Jerusalem the Golden [Jerusalém, a Dourada]. 3. Turnhout: Brepols Publishers. pp. 11–24. ISBN 978-2-503-55172-2. ISSN 2565-8794. doi:10.1484/m.outremer-eb.1.102314