Metrópole de Kiev, Galícia e Toda a Rússia (Igreja russa uniata)

Para outros significados veja : Metrópole de Quieve

Metrópole de Kiev, Galícia e Toda a Rússia foi a sé metropolitana da Igreja russa uniata, uma Igreja Católica de rito grego formada na Comunidade Polaco-Lituana como resultado da União de Brest (1596). Criada após a consagração pelo patriarca Teófanes III de Jerusalém, em 1620, de uma nova hierarquia ortodoxa na Comunidade Polaco-Lituana, com a divisão das instituições religiosas entre ortodoxos e uniatas, confirmada por carta de Ladislau IV em 1635, que aprovou a divisão em duas metrópoles legais de Kiev.

Metrópole de Kiev, Galícia e Toda a Rússia
Metrópole de Kiev, Galícia e Toda a Rússia (Igreja russa uniata) Igreja da Santíssima Trindade e Mosteiro Basiliano em (Vilna), uma das antigas residências dos metropolitas de Kiev
Localização
País	Comunidade Polaco-Lituana
Território	Rússia Ocidental
Arquidiocese metropolitana	Kiev
Estatísticas
Informação
Denominação	Igreja russa uniata
Rito	Bizantino
Criação da diocese	1620
Governo da arquidiocese
Arcebispo	Metropolita Teodósio Rostotski (último)
Jurisdição	Arquidiocese

Antecedentes

Ver artigo principal: Igreja russa uniata

Denominações religiosas na Commonwealth (1573)

Arcebispo de Polotsk, Josafá Kuntseviche, morto como resultado da Revolta de Vitebsk em 1623 e canonizado em 1867

A Igreja uniata no território da Comunidade Polaco-Lituana foi formada após a conclusão da União de Brest em 1596. A maioria dos bispos da metrópole de Kiev, liderados pelo metropolita Miguel Rogoza, apoiou a União de Brest, como resultado do qual a metrópole foi subordinada ao Papa de Roma e conseguiu manter todas as suas dioceses em sua composição. Ao mesmo tempo, os opositores da união mantiveram a organização da Igreja Ortodoxa, o que levou à existência paralela de duas metrópoles de Kiev: a greco-católica e a ortodoxa. Protestos contra a conversão dos templos e mosteiros ortodoxos em uniatas foram expressos sob a forma de polêmicas literárias, debates em Sejm, irmandades ortodoxas e revoltas públicas, entre os quais se destacam Mogilev em 1618 e Vitebsk em 1623. A Igreja uniata, por sua vez, a fim de aumentar sua influência entre a população, criou seu próprio sistema de instituições educacionais e fraternidades eclesiásticas, e esteve ativamente envolvida em polêmicas literárias e na publicação de livros.

Já em 1601 em Vilna, o metropolita de Kiev, Galícia e Toda a Rússia, Ipácio Potsei, fundou, no mosteiro da Trindade, o primeiro seminário espiritual da Igreja uniata russa.

Em geral, a Igreja uniata tinha apoio estatal, embora fosse considerada de segunda categoria, como evidenciado, em particular, pelo fato de que as maiores dos hierarcas greco-católicos não estavam incluídos no Senado da Comunidade Polaco-Lituana.

Gradualmente, a autoridade da Igreja uniata cresceu, o que foi facilitado pela criação da Ordem Basiliana, bem como a conversão ao greco-catolicismo de Melécio Smotrytski, arcebispo de Polotsk, Vitebsk e Mstislav. A partir da década de 1630, a pequena nobreza começou a se inclinar para o uniatismo. Na década de 1630, o metropolita José Rutski tentou criar um patriarcado uniata-ortodoxo de Kiev, mas o projeto não teve sucesso. Apesar dos esforços para difundir a união, em 1647 havia cerca de 4 mil uniatas e mais de 13,5 mil paróquias ortodoxas na Comunidade Polaco-Lituana.

História

Ver artigo principal: Metrópole de Kiev (1620–1685)

A consagração em 1620 pelo patriarca Teófanes III de Jerusalém de uma nova hierarquia ortodoxa na Comunidade Polaco-Lituana (antes disso, os bispos ortodoxos não foram autorizados a presidir as cátedras pelo rei Sigismundo III), a divisão das instituições religiosas entre ortodoxos e uniatas, pela Carta de Vladislav IV em 1635, confirmou a divisão em duas metrópoles legais de Kiev (uniata e ortodoxa) e consolidou a divisão da sociedade da Rússia Ocidental (bielorrusso-ucraniano). Tentativas de reconciliá-las foram feitas nos Concílios de 1629 em Kiev e 1680 em Lublin, convocados por iniciativa da hierarquia uniata, mas foram ignorados pelos ortodoxos. Na década de 1630, o metropolita José Rutski elaborou um projeto para criar um patriarcado com base na metrópole de Kiev, comum às Igrejas ortodoxa e uniata, que interessou oponentes ortodoxos, incluindo Pedro Mohila. Mas esta ideia não encontrou o apoio do Papado, do Governo da Comunidade Polaco-Lituana e não foi compreendida pela população ortodoxa.

Durante a guerra entre a Comunidade Polaco-Lituana e a Rússia em 1654-1667, a união foi proibida nos territórios ocupados pelas tropas russas. Após a Trégua de Andrusovo de 1667, os círculos dominantes da Comunidade Polaco-Lituana aumentaram drasticamente seu apoio à união. Em uma extensão ainda maior, o crescimento de sua atratividade aos olhos da pequena nobreza foi facilitado pela subordinação da metrópole ortodoxa de Kiev ao Patriarcado de Moscou em 1688, o que significou a perda da independência da Igreja Ortodoxa da Comunidade Polaco-Lituana e sua completa subordinação aos interesses da Rússia, o inimigo na guerra recente. Especialmente o apoio à Igreja uniata e, ao mesmo tempo, a pressão do poder central sobre a Igreja Ortodoxa aumentou durante o reinado de João Sobieski. Em 1692 a união foi adotada pela diocese de Przemisl, em 1700, Lvov, em 1702, Lutsk. Ao mesmo tempo, a população uniata da Comunidade Polaco-Lituana superou a ortodoxa. A propagação da união foi tão perceptível que no último quarto do século XVII no Reino Russo havia uma opinião de que na Pequena Rússia "não eram todos uniatas - raros permaneceram na Ortodoxia".

No século XVIII, iniciou-se uma latinização gradual da Igreja uniata, expressa na adoção do Rito latino, que contradizia os termos do Concílio de Brest de 1569. Os promotores da romanização foram os basilianos, que vieram principalmente de famílias polaco-católicas. De particular importância foi a Concílio de Zamoyski realizado em 1720, que decidiu unificar o culto adotando livros litúrgicos aprovados pelo papado e recusando o uso de publicações não católicas. Depois de 1720, havia duas correntes no uniatismo: os defensores da primeira procuraram emprestar tradições católicas romanas, a segunda, para preservar suas próprias tradições ortodoxas russas ocidentais e a pureza do rito.

De 1729 (oficialmente de 1746) a 1795, a cidade de Radomishl foi a residência dos metropolitas uniatas. Em 5 de março de 1729, o nomeado e administrador da metrópole uniata de Kiev, bispo Atanásio Sheptytski, que mais tarde, no mesmo ano, se torna metropolita, tomou posse de Radomyshl.

Em 1791, no território do Grão-Ducado da Lituânia, os uniatas representavam 39% da população, e no território da moderna Bielorrússia - 75% (nas áreas rurais - mais de 80%).

A maioria dos seguidores da Igreja uniata eram camponeses. Além disso, parte das pessoas da cidade e da pequena nobreza eram uniatas.

Após as divisões da Comunidade Polaco-Lituana, quando a maior parte do território das dioceses da Igreja uniata se tornou parte do Império Russo, alguns dos greco-católicos se juntaram à Igreja Ortodoxa Russa e alguns permaneceram subordinados a Roma.

A direção geral da política de todos os imperadores russos era inflexível. Os paroquianos da Igreja greco-católica russa eram vistos como ortodoxos, que, sob pressão, aceitavam a jurisdição do papa e que, sob qualquer pretexto, tendiam a violar essa jurisdição. Já durante o reinado de Catarina II, a conversão dos greco-católicos à Ortodoxia foi generalizada nas terras da Lituânia e da Bielorrússia. Em 1787, Catarina II decretou que apenas as gráficas subordinadas ao Sínodo poderiam imprimir livros espirituais no Império Russo, e as atividades das gráficas greco-católicas cessaram. Em 1794, o bispo ortodoxo Vitor Sadkovski enviou apelos pedindo aos uniatas que se convertessem "à fé correta", que eram lidos nas cidades e aldeias como atos do Estado. Se havia quem quisesse se converter à Ortodoxia, as autoridades anotavam-nos em livros, pagavam-lhes uma quantia em dinheiro e mandavam um padre com um destacamento de soldados que confiscava o templo dos greco-católicos e a entregava aos ortodoxos, enquanto os padres greco-católicos foram expulsos junto com suas famílias. Foi prescrito para abolir as paróquias greco-católicas se menos de 100 famílias fossem designadas a elas, mas se eles quisessem se converter à Ortodoxia, eles poderiam existir. As dioceses greco-católicas, com exceção de Polotsk, foram abolidas e os bispos foram enviados para a aposentadoria ou para o exterior.

Após a morte de Teodósio de Rostotski (1805), em 24 de fevereiro de 1807, o Papa Pio VII assinou a bula "In universalis Ecclesiae regimine", segundo a qual a Metrópole Greco-Católica da Galícia foi proclamada como sucessora da metrópole uniata de Kiev.

Após uma pausa (durante os reinados dos Imperadores Paulo I e Alexandre I), a luta contra a união foi continuada pelo Imperador Nicolau I. A liquidação administrativa da Igreja uniata foi precedida por uma campanha para aproximar os ritos uniatas dos ortodoxos, liderados pelo bispo José Semashko da Lituânia. Em 1839, em um concílio em Polotsk, as decisões do Concílio de Brest foram anuladas: 1.607 paróquias uniatas e mais de 1.600.000 pessoas ficaram sob a jurisdição da Igreja Ortodoxa Russa. A diocese de Kholm permaneceu a única diocese uniata no Império Russo, que foi convertida a Ortodoxia em 1875.

Estrutura

Divisão administrativa da Igreja greco-católica em 1772 (antes da partição da Comunidade Polaco-Lituana)

Dentro da Comunidade Polaco-Lituana, a metrópole uniata de Kiev tinha as seguintes dioceses sufragâneas e arquidioceses:

• Arquidiocese de Polotsk;
• Arquidiocese de Smolensk (1625-1778);
• Diocese de Lutsk e Ostroh (1594-1636, 1702-1795 e 1789-1839) - Durante a Grande Guerra do Norte, Volínia foi ocupada por tropas russas e a eparquia foi convertida à Ortodoxia até a retirada das tropas;
• Diocese de Turov e Pinsk;
• Diocese de Vladimir e Brest;
• Diocese de Lviv;
• Diocese de Chełm;
• Diocese de Przemyśl e Sambir

A bula de 1596 do papa Clemente VIII, Decet Romanum Pontificem, deu aos metropolitas os mesmos direitos que os metropolitas de Kiev desfrutaram sob Constantinopla. Nas eleições para o cargo, os candidatos eram escolhidos pelo voto direto dos bispos reunidos e pelo superior-geral (proto-arquimandrita) da Ordem Basiliana. Ele seria então nomeado pelo rei polonês e confirmado pelo papa.

Metropolitas

José Rutski, metropolita uniata de Kiev, Galícia e Toda a Rússia

• José Rutski (1614-1637);
• Rafael Korsak (1637-1642);
• Antônio Seliava (1642-1655);
• Gabriel Kolenda (1655-1674);
• Cipriano Zhokhovski (1674-1693);
• Lev Slubich-Zalenski (1694-1708);
• Iuri Vinnitski (1708-1713);
• Leão Kishka (1714-1728);
• Atanásio Sheptytski (1729-1746);
• Floriano Grebnitski (1748-1762);
• Filipe Volodkovitche (1762-1778);
• Lev Sheptytski (1778-1179);
• Jasão Smogorzhevski (17780-1788);
• Teodósio Rostotski (1788-1805);
  • Heráclio Lisovski (1806-1809);
  • Gregório Kokhanoviche (1809-1814);
  • Josafá Bulgak (1817-1838).

Os subsequentes, após Teodósio Rostotski, colocados a partir de julho de 1806 pelo Governo russo em tal dignidade, Heráclio Lisovski, Gregório Kokhanoviche, Josafá Bulgak, o trono papal considerou apenas como administradores.

Em 24 de fevereiro de 1807, o Papa Pio VII assinou a bula "In universalis Ecclesiae regimine", segundo a qual foi proclamada a metrópole greco-católica da Galícia e aprovado o candidato ao cargo de metropolita, como sucessora da metrópole greco-católica de Kiev.