Sedeprivacionismo

Sedeprivacionismo, também conhecida como Tese de Cassicíaco, criada pelo teólogo dominicano Michel Guérard des Lauriers, sobre a situação da Igreja Católica após o Concílio Vaticano II. Foi disponibilizada pela primeira vez em uma versão mais restrita, consistindo de 18 páginas datilografadas datadas de Páscoa em 6 de março de 1978, foi então publicada no N ° 1 dos Cahiers de Cassiciacum (em português Caderno de Cassicíaco) em maio de 1979. [1] [2]

É sustentada por grupos como o Instituto Mater Boni Consilii e outros, e afirma que, embora o atual ocupante do papado seja um papa devidamente eleito , ele não tem autoridade para ensinar ou governar, a menos que se retrate das mudanças introduzidas pelo Concílio Vaticano II. [3]

OrigemEditar

Ele aplicou o termo a uma das explicações teológicas católicas em oposição tradicionalista às conclusões do Concílio Vaticano II. Os tradicionalistas afirmam que os papas Novus Ordo foram papas inválidos. No entanto, o termo "sedeprivacionismo" é rejeitado pelo clero que adere à Tese de Cassicíaco, formulada pelo teólogo francês dominicano Michel-Louis Guérard des Lauriers, por acreditar não que haja uma privação da Sé, mas sim uma privação de Autoridade.

A teseEditar

A tese sustenta que pelo menos desde 7 de dezembro de 1965 a Santa Sé deve ser considerada formalmente vaga [4] após a aprovação da Declaração Conciliar Dignitatis Humanae sobre a liberdade religiosa, um documento que apoia uma doutrina já solenemente condenada no passado pelo Magistério da Igreja. [5]

Afirma a tese que, desde 1965, a Cátedra de São Pedro é apenas fisicamente ocupada ocupada pelos eleitos dos conclaves convocados (todos válidos até prova em contrário). O povo eleito pelos conclaves teria permanecido apenas potencialmente "papas" como súditos humanos meramente designados por uma reivindicação canônica ao papado [6] e, portanto, estrita e propriamente falando, não papas. Tais “papas” (indevidamente e in latu senso, apenas canonicamente eleitos), como pastores da Igreja ensinando doutrinas já condenadas como heréticas pelo Magistério, manifestariam publicamente de facto ser destituído daquela autoridade de origem divina que preserva o Papa do erro tanto no seu magistério extraordinário como no ordinário e universal. [7] O poder do papa é de facto uma autoridade sobrenatural que, depois de uma eleição válida, só Cristo, e não o Conclave, concede diretamente ao seu Vigário na terra [8], garantindo seu caráter jurídico de infalibilidade e primazia papal.

Segue-se que no momento da aceitação da eleição para o papado, aqueles eleitos pelo Conclave (pelo menos desde o Papa Paulo VI) aceitaram tão-somente verbal e externamente, impondo efetivamente um obstáculo ("obuseiro") à aceitação interna, impedindo assim a comunicação de Deus do carisma divino normalmente devido. Este obstáculo é identificado na falta, por parte dos eleitos, da “intenção objetiva e habitual de buscar e realizar o bem e o fim da Igreja”. [9] [10]

O sedeprivacionismo duraria até que: i) haja um arrependimento dos eleitos (seguindo ou não uma admoestação pública pelos Bispos titulares ou em um Concílio "imperfeito"), com a consequente remoção do obstáculo interior que a ele se opôs à aceitação do papado e à inevitável condenação dos erros heterodoxos sancionados pelo Concílio Vaticano II e aqueles perpetuados continuamente ao longo dos anos por meio de atos juridicamente inválidos (isto é, promulgados sem autoridade efetiva): naquele momento, o eleito se tornaria legitimamente papa; ou ii) quando o Concílio "imperfeito", averiguando a pertinácia da heresia e ratificando a deposição já realizada por Deus dos papa eleitos, providenciaria para convocar o novo Conclave. [11]

CitaçõesEditar

De acordo com a tese de Guerard des Lauriers, Paulo VI, João Paulo I, João Paulo II e (implicitamente) Bento XVI e Francisco foram ou são papas falhos, devido à sua adesão ao modernismo - que des Lauriers considera ser uma heresia - seu consentimento para se tornar papa era falho ou defeituoso, de modo que foram legalmente designados para ser papas, mas ficaram privados de alcançar a sucessão completa à autoridade de Pedro. A tese de Guerard des Lauriers sustenta que os papas do Vaticano II sucedem como designados legais para o papado e continuam a linha de São Pedro materialmente, o que significa que os papas Novus Ordo do Vaticano II são designados legítimos para serem verdadeiros papas, mas não formalmente. Como tal, carecem de autoridade jurisdicional por causa do obstáculo interior que se auto-impôs para o recebimento desta mesma autoridade. Eles não são em autoridade, verdadeiros papas ou verdadeiros bispos, mas estão legal e potencialmente em posição de se tornarem verdadeiros papas e bispos se removerem o obstáculo autoimposto para o recebimento da autoridade do cargo. [12]

Donald Sanborn afirma:

Como o poder de designação para cargos pertence ao lado puramente legal e material da autoridade, os Novus Ordites possuem o poder de designar legitimamente para cargos de poder, até que esse poder seja legalmente removido deles. Como resultado, existe uma hierarquia material em vigor, ou seja, alguém legalmente nomeado para ser um papa, e outros legalmente nomeados para serem bispos, e outros legalmente nomeados para serem eleitores de papas, mas nenhum deles tem qualquer jurisdição e obediência não é devida a nenhum deles. Porque lhes falta autoridade, que é a forma que os faz ser o que são, Ratzinger é um falso papa e os bispos são falsos bispos. Os cardeais são verdadeiros eleitores, na medida em que são legalmente nomeados para designar o papa. Mas seu papel pertence à ordem material de autoridade, a ordem de designação apenas.

ConclusãoEditar

  1. Não existe um estado de sé vacante real nos papas de Novus Ordo, uma vez que fisicamente um homem desempenha o papel de papa em potencial;
  2. Se o atual papa em potencial se afastar do modernismo e retornar ao catolicismo, ele completará o processo e alcançará a plenitude do papado - tudo o mais sendo igual.
  3. Indiscutivelmente, a rivalidade entre aqueles que dizem que a Cátedra de São Pedro está totalmente vazia (sedevacantistas) e aqueles que dizem que está totalmente cheia (sedeplenistas, por exemplo, FSSPX) pode chegar ao fim, pois a resposta não é nenhuma dessas duas explicações, pois elas comprometem ou a perpetuidade da sucessão ou a doutrina da indefectibilidade e infalibilidade.

ReferênciasEditar

  1. Entrevista com Mons. Guérard des Lauriers op - Curriculum vitae , em O problema da autoridade e do episcopado na Igreja , Sodalitium Library Center, 2005, p. 29 .: «O Padre Guérard des Lauries publicou, em 1978, e depois nos" Cahires de Cassiciacum ", uma tese até agora não refutada; esta tese consiste em afirmar a vacância FORMAL da Sé Apostólica, certamente a partir de 7 de dezembro de 1965. ”
  2. Pe. Francesco Ricossa, Introdução ao problema da autoridade , em O problema da autoridade e o episcopado na Igreja , Centro Librario Sodalitium, 2005, p. 28 .: “RP GUÉRARD DES LAURIES op, Le Siège Apostolique est-il Vacant?”, Cahiers de Cassiciacum, n. 1, Association St. Herménégilde, Nice 1979. Ver também B. LUCIEN, LA Situation actuelle de l'Autoritè dans l'Eglise - La Thèse de Cassicacum Documents de Catholicité 1985."
  3. «Who we are – Sodalitium» (em italiano). Consultado em 22 de outubro de 2020 
  4. Entrevista com Mons. Guérard des Lauriers op - Curriculum vitae , em O problema da autoridade e do episcopado na Igreja , Sodalitium Library Center, 2005, p. 29 .: "[...] esta tese consiste em afirmar a vacância formal da Sé Apostólica, certamente a partir de 7 de dezembro de 1965."
  5. Entrevista com Mons. Guérard des Lauriers op - Entrevista , no problema da autoridade e do episcopado na igreja , Sodalitium Library Center, 2005, pp. 35-36. : "Agora, em 7 de dezembro de 1965, o Cardeal Montini estendeu, engajando pelo menos [cf. (3)] o Magistério ordinário universal, uma proposição sobre a" liberdade religiosa "que sustenta a oposição da contradição com a doutrina infalivelmente definida por Pio IX na encíclica “ Quanto cuidado vinculado ao“ Syllabus ”[08 XII 1864]»
  6. Pe. Francesco Ricossa, Introdução ao problema da autoridade (Sodalitium n ° 13) , em O problema da autoridade e o episcopado na Igreja , Sodalitium Library Center, 2005, p. 24: "Os atuais ocupantes não são formalmente papas (não têm Autoridade, não têm assistência divina), mas ainda podem ser materialmente" papas "(eleitos canonicamente, até prova em contrário, ocupam a Sé Apostólica e podem tornar-se papas formalmente condenando erros). "
  7. Concílio Vaticano I, Construção Dogmática "Dei Filius" , (24 de abril de 1870), Denz. 3011, 5ª ed. isto. (on 40 ed., 2005), Bologna 2009. “[...] com a fé divina e católica, deve-se acreditar em tudo o que está contido na palavra de Deus escrita ou transmitida, e que a Igreja se propõe a acreditar como divinamente revelada seja com um julgamento solene ou em seu magistério ordinário e universal.".
  8. Padre Francesco Ricossa, Papa, Papado e Sé vacantes, em um texto de Santo Antônio e no pensamento do Padre Guérard des Lauriers , em Sodalitium , n. 67, ano XXXI n. 4, dezembro de 2015, pp. 7-8.
  9. Entrevista com Don Francesco Ricossa IMBC (07/08/2007) [transcrição de: https://www.youtube.com/watch?v=y3jlK7tTavQ] , em lumenpublicum.blogspot.it . “Pensamos, apoiando esta afirmação com as provas dadas acima, que no momento da eleição havia certamente a designação pelos cardeais, e este é o aspecto material, havia então a adesão puramente externa com um obstáculo (um "obuseiro" [lat. 'ob (i) ex'], um impedimento) que vem da falta dessa "intenção objetiva e habitual de buscar e realizar o bem e a finalidade da Igreja", que, portanto, impediu Cristo para dar a este escolhido a Autoridade. " .
  10. Entrevista a Dom Ricossa, 7 de agosto de 2007 , em youtube.com .
  11. Entrevista com Mons. Guérard des Lauriers op - Entrevista , no problema da autoridade e do episcopado na igreja , Sodalitium Library Center, 2005, p. 55 .: « 12) Sodalício: O que você acha do grupo de sacerdotes e seminaristas italianos que se formaram no Instituto" Mater Boni Consili "? »Mons. G .: Instituto Mater Boni Consilii. Tenho o prazer de expressar meus desejos sobrenaturais e minha fervorosa simpatia a este instituto e seus membros. Só posso aprovar o propósito do Instituto, porque se trata de difundir entre os fiéis aquilo que precisamente acredito ser a verdade, e do qual se mencionou o essencial ”.
  12. Cf. Ab. Lefebvre: "Carta aos futuros bispos", em que ele, intencional ou involuntariamente, implica uma distinção semelhante, em que os ocupantes da Novus Ordo dos cargos de autoridade em Roma, por sua presença eleita, os qualifica para alguma reivindicação de sucessão, mas são funcionalmente defeituosos para tal a tal ponto que somos obrigados em consciência a recusar sujeição a eles na maioria dos assuntos essenciais. Ele simplesmente nunca identificou precisamente em que consiste aquele defeito substancial, mas claramente aqui acredita que eles estão ausentes do poder Indefetível inerente ao Escritório. Ele sabia que tinha que proteger a Sucessão Perpétua e, ao mesmo tempo, condenou-os a serem tão defeituosos a ponto de torná-los anticristos ”.