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Usuário:Aainitio/Supersessionismo

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Artista da representação de s. Paulo a Escrever Suas Epístolas, do século 16 (Blaffer Fundação Coleção, Houston, Texas). Paulo foi o primeiro grande figura na história Cristã, para sustentar que a lei Judaica não é mais válido.

Supersessionism, também chamado de substituição de teologia ou de cumprimento de teologia, é uma doutrina Cristã que afirma que a Nova Aliança , através de Jesus Cristo, substitui a Antiga Aliança, que foi feita exclusivamente com o Judaico povo.

No Cristianismo, supersessionism é um teológica de vista sobre o atual estado da igreja em relação ao povo Judeu e Judaísmo. sustenta que a Igreja Cristã tem sido bem sucedido, os Israelitas como a definitiva povo de Deus[1] ou que o Novo Convênio tenha substituído ou substituído o pacto Mosaico. a Partir de um supersessionist do "ponto de vista, apenas continuando a existir [Igreja], os Judeus dissidentes". Esta visão contrasta diretamente com dual-teologia do pacto que sustenta que a aliança Mosaica, continua válido para os Judeus.

Supersessionism foi formado um núcleo princípio de Igrejas Cristãs para a maioria de sua existência. Tradições cristãs que têm, tradicionalmente, defendeu a Teologia do Pacto (incluindo a Católica Romana, Reformada e Metodista ensinamentos dessa doutrina), têm ensinado que a lei moral continua a defender.[2]

Subsequente e por causa do Holocausto, alguns mainstream, os teólogos Cristãos e denominações têm rejeitado supersessionism.:2–3

O Islâmica tradição vistas para o Islã como a última e mais autêntica expressão de Abraão profética monoteísmo, sobrepondo-se a Judeus e Cristãos.[3] A doutrina da tahrif ensina que a anterior monoteístas escrituras e suas interpretações foram danificados, enquanto que o Alcorão apresenta um puro versão da mensagem divina de que eles originalmente continha.

Etimologia editar

A palavra supersessionism vem do verbo inglês para substituir, a partir do verbo latino sedeo, sedere, sedi, sessum, "sentar",[4] além de super, "sobre". É, portanto, significa uma coisa a ser substituída ou substituída por outra.[5]

A palavra primazia é usado por Sydney Thelwall no título do capítulo três de seus 1870 a tradução de Tertuliano's Adversus Iudaeos. (Tertuliano escreveu entre 198 e 208 ANÚNCIO.) O título é fornecida pela Thelwall; não é do original em latim.[6]

Visões cristãs editar

Muitos teólogos Cristãos viram a Nova Aliança em Cristo, como substituto do Pacto Mosaico.[7] Historicamente, declarações em nome da Igreja Católica Romana têm reivindicado a sua estruturas eclesiásticas, para ser um cumprimento e substituição de Judeus estruturas eclesiásticas (ver também a Jerusalém, como uma alegoria para a Igreja). Recentemente, em 1965, o Concílio Vaticano II afirmou que "a Igreja é o novo povo de Deus," sem ter a intenção de fazer "Israel segundo a carne", o povo Judeu, irrelevante em termos de escatologia (ver "Catolicismo Romano", abaixo). Modernos Protestantes segure para uma variedade de posições sobre o tema.

Na esteira do Holocausto, integrar as comunidades Cristãs começaram o trabalho de "desfazer" supersessionism.[8]:64–67

Novo Testamento editar

 
O Apóstolo paulo, por Rembrandt Harmensz van Rijn c. 1657

No Novo Testamento, Jesus e outros repetidamente dar Judeus prioridade em sua missão, como em Jesus, expressão de ele vir para os Judeus, em vez de para os Gentios[9] e em Paulo's fórmula "primeiro para o Judeu, depois para os Gentios."[10] no entanto, após a morte de Jesus, a inclusão dos Gentios como iguais, neste florescente, uma seita do Judaísmo também causou problemas, especialmente quando ele veio para os Gentios manter a Lei Mosaica,[11] , que era um grande problema no Conselho de Jerusalém e um tema de Paulo, a Epístola aos Gálatas, embora a relação de Paulo de Tarso e o Judaísmo é ainda disputado hoje.

Paulo vistas sobre "Judeus" são complexos, mas ele é geralmente considerado como a primeira pessoa a fazer a alegação de que por não aceitar afirmações da divindade de Jesus, conhecido como Cristologia, Judeus desqualificado da salvação. o próprio Paulo nasceu um Judeu, mas depois de uma experiência de conversão que ele veio a aceitar a divindade de Jesus cristo e mais tarde em sua vida. Na opinião da Católica Romana, ex-padre James Carroll, aceitar a divindade de Jesus cristo, para Paulo, era dicotômica com o fato de ser Judeu. Sua conversão pessoal e a sua compreensão da dicotomia entre ser Judeu e aceitar a divindade de Jesus cristo, foi a filosofia religiosa que ele queria ver adotada, entre outros Judeus de seu tempo. No entanto, estudioso do Novo Testamento N.T. Wright argumenta que Paulo viu sua fé em Jesus como precisamente o cumprimento de sua Judaísmo, não é que havia alguma tensão entre ser Judeu e Cristão.[12] os Cristãos rapidamente adotado Paulo vistas.[13]

Para a maioria da história Cristã, supersessionism foi o mainstream de interpretação do Novo Testamento de todas as três grandes tradições históricas dentro do Cristianismo — Ortodoxa, Católica e Protestante.[14] O texto citado mais frequentemente em favor do supersessionist vista é a de Hebreus 8:13: "ao falar de" uma nova aliança " [Jer. 31.31-32] ele fez o primeiro obsoleto."[15]

Pais da igreja editar

Muitos dos Primeiros Cristãos comentaristas ensinou que a Antiga Aliança foi cumprida e substituído (substituído) pela Nova Aliança em Cristo, por exemplo:

  • Justino Mártir (cerca de 100 a 165): "Para o verdadeiro Israel espiritual ... somos nós que têm sido levados a Deus através deste Cristo crucificado."[16]
  • Hipólito de Roma (martirizado 13 de agosto 235): "[Os Judeus] foram escura nos olhos de sua alma com uma escuridão absoluta e eterna."[17]
  • Tertuliano (c. 155 – c. 240 D.C.): "Quem, portanto, são compreendidas, mas nós, que, plenamente ensinada pela nova lei, observar essas práticas,—a velha lei ser obliterado, a vinda de cuja abolição da ação em si demonstra ... Portanto, como temos mostrado acima que a vinda de cessação da antiga lei e a circuncisão carnal foi declarado, assim, também, o cumprimento da nova lei e a circuncisão espiritual tem brilhado para o voluntário observâncias da paz."[18]

Agostinho (354-430) segue estes pontos de vista dos primeiros Pais da Igreja, mas ele ressalta a importância para o Cristianismo do que a continuação da existência do povo Judeu: "Os Judeus ... são, portanto, por suas próprias Escrituras um testemunho para nós que não temos forjado as profecias a respeito de Cristo."[19] A igreja Católica construiu seu sistema de escatologia em sua teologia, onde Cristo regras da terra, espiritualmente, através da sua igreja triunfante. Como seu anti-Judaica professor, santo Ambrósio de Milão, ele definiu os Judeus como um subconjunto dos condenados ao inferno, chamando-os de "Testemunha Pessoas": "Não por morte corporal, são os ímpios raça de Judeus carnais pereça (..) 'Dispersão no exterior, tirar a sua força. E trazê-los para O Senhor". Agostinho refere ao "amor" os Judeus, mas como um meio para convertê - los ao Cristianismo.[20] Jeremy Cohen,[21] , seguido por John Y. B. Capa e James Carroll,[22] vê isso como tendo tido decisivo consequências sociais, com Carroll, dizendo: "não é demais dizer que, neste momento, que o Cristianismo 'permitido' Judaísmo para suportar porque de santo Agostinho."[23]

Visão católica editar

Supersessionism não é o nome de qualquer oficial Católica Romana doutrina e a palavra aparece em nenhuma documentos da Igreja, mas Católica oficial de ensino tem refletido diferentes níveis supersessionist pensamento ao longo de sua história, especialmente antes de meados do século xx. Supersessionist teologia é extensa na liturgia Católica e literatura.[24] O Concílio Vaticano ii (1962-65), marcou uma mudança na ênfase do oficial de ensino Católico sobre o Judaísmo, uma mudança que pode ser descrito como um movimento de "rígido" para "soft" supersessionism, para utilizar a terminologia de David Novak (abaixo).[25]

 
O papa Pio XII realizou supersessionist pontos de vista.

Antes do Vaticano II, a doutrina Católica sobre o assunto foi caracterizada pelo "deslocamento" ou "substituição" teologias, de acordo com o que a Igreja e a sua Nova Aliança tomou o lugar do Judaísmo e sua "Antiga Aliança", sendo este considerado nulo pela vinda de Jesus.[26] A nulidade do Antigo Pacto foi muitas vezes explicado em termos do "deicide carga" que os Judeus perderam relacionamento pactual com Deus por executar o Cristo divino.[27] recentemente, em 1943, o Papa Pio XII declarou, em sua encíclica "Mystici corporis Christi":

Com a morte de nosso Redentor, o Novo Testamento tomou o lugar da Antiga Lei, que tinha sido abolida; em seguida, a Lei de Cristo, juntamente com seus mistérios, emendas, instituições e ritos sagrados foi ratificada para todo mundo no sangue de Jesus Cristo (...) [O]n a forca de Sua morte, Jesus fez a anular a Lei com seus decretos preso com a escrita do Antigo Testamento para a Cruz, que institui o Novo Testamento em Seu sangue derramou por toda a raça humana.[28]

No Concílio Vaticano ii, convocado dentro de duas décadas do Holocausto, surgiu um quadro diferente para pensar sobre o status dos Judeus' pacto. A declaração Nostra aetate, promulgado em 1965, fez várias declarações que sinalizava uma mudança de "hard supersessionist" substituição de pensar que afirmou que os Judeus' pacto não era mais reconhecido por Deus. Recuperar Paulo de idioma no capítulo 11 de sua Epístola aos Romanos, a declaração afirma, "Deus tem o Judeus mais queridos por causa de seus Pais; Ele não se arrepender dos dons que Ele faz ou o chama, Ele problemas ... Embora a Igreja seja o novo povo de Deus, os Judeus não devem ser apresentados como rejeitado ou amaldiçoado por Deus, como se isto seguiu-se das Sagradas Escrituras."[29] , Nomeadamente, um projecto de declaração continha uma passagem que originalmente chamado para "a entrada de que [o Judeu] as pessoas para a plenitude do povo de Deus, estabelecida por Cristo;"[30] no entanto, por sugestão do padre Católico (e converter-se do Judaísmo) João M. Oesterreicher,[31] foi substituído no final promulgada a versão com o seguinte texto: "a Igreja espera por aquele dia, conhecido a Deus, em que todos os povos vão tratar o Senhor em uma só voz e "servi-lo ombro a ombro' (Sf 3:9).".

 
O papa João Paulo II repudiado supersessionism.

Mais desenvolvimentos no pensamento Católico no pactual status de Judeus foram conduzidos pelo Papa João Paulo II. Entre seus mais notáveis declarações sobre o assunto é que o que ocorreu durante sua histórica visita à sinagoga de Mainz (1980), onde ele chamou os Judeus "o povo de Deus da Antiga Aliança, que nunca foi revogada por Deus (cf. Romanos 11:29, "porque os dons e a vocação de Deus são irrevogáveis" [NTLH])."[32] Em 1997, João Paulo II afirmou novamente os Judeus' pactual estado: "Este povo continua, apesar de tudo para ser o povo da aliança e, apesar de humanos, a infidelidade, o Senhor é fiel à sua aliança."

O pós-Vaticano II mudança para reconhecer os Judeus como um convênio de pessoas tem levado a discussões acaloradas na Igreja Católica sobre a questão actividade missionária dirigida aos Judeus, com alguns teólogos Católicos raciocínio de que "se Cristo é o redentor do mundo, toda língua deve confessar-lhe,"[33] enquanto outros opor veementemente "a segmentação de Judeus para a conversão."[34] Pesando sobre este assunto, o Cardeal Walter Kasper, Presidente da Comissão Pontifícia para as Relações Religiosas com os Judeus, reafirmou a validade dos Judeus " aliança e, em seguida, continuou:

"[B]ecause, como Cristãos, sabemos que a aliança de Deus com Israel pela fidelidade de Deus não está quebrado (Rm 11,29; cf. 3,4), missão entendida como uma chamada à conversão da idolatria ao Deus vivo e verdadeiro (1 Ts 1,9) não se aplica e não pode ser aplicado para os Judeus.... Este não é um mero resumo afirmação teológica, mas uma afirmação que tem de concreto e tangível consequências; a saber, que não há nenhuma organizada atividade missionária Católica para Judeus como para todas as outras religiões não–Cristãs."[35]

Recentemente, em sua exortação apostólica Evangelii gaudium (2013), o Papa Francisco'do próprio ensino sobre o assunto de perto espelhado estas palavras do Cardeal Kasper:[36] "a graça de Deus, que é a graça de Jesus Cristo segundo a nossa fé, está disponível para todos. Portanto, a Igreja crê que o Judaísmo, [como] a resposta fiel do povo Judeu para com Deus é irrevogável convênio, é salvífica para eles, porque Deus é fiel às suas promessas."[37] Em 2011, Kasper especificamente repudia a noção de "deslocamento" da teologia, esclarecendo que a "Nova Aliança para os Cristãos não é a substituição (substituição), mas o cumprimento da Antiga Aliança."[38]

Estas declarações de funcionários da Católica sinal de uma restantes ponto de debate, onde alguns aderir a um movimento longe de supersessionism, e outros permanecem com um "soft" noção de supersessionism. Deve ser destacado que fringe grupos Católicos, como a Sociedade de São Pio X, opor-se fortemente teológico desenvolvimentos relativos ao Judaísmo feita no concílio Vaticano II e reter "rígido" supersessionist pontos de vista.[39] Mesmo entre os grupos Católicos e Católica oficial de ensino, os elementos do "soft" supersessionism permanecem:

  • O Catecismo da Igreja Católica refere-se a um futuro corporativa arrependimento por parte dos Judeus:

    O glorioso Messias é suspenso em cada momento da história até o seu reconhecimento por "todo o Israel", pois, "um endurecimento veio em parte sobre parte de Israel' no seu 'descrença' em direção a Jesus (Rom 11:20-26; cf. Mt 23:39]. ... A "inclusão total" dos Judeus, o Messias, a salvação, na esteira da 'plenitude dos Gentios' [rm 11:12, 25; cf. Lc 21:24], vai permitir que o Povo de Deus para atingir a "medida da estatura da plenitude de Cristo', em que 'Deus seja tudo em todos."[40]

  • A Igreja ensina que existe uma integral de continuidade entre os convênios, em vez de uma ruptura.[41]
  • No Concílio Vaticano ii Lumen gentium[42] (1964), a Igreja declara que Deus "escolheu a raça de Israel como um povo" e "estabelecer um pacto com eles, instruí-los e torná-los santos. No entanto, "todas essas coisas.... foram feito por meio de elaboração e, como uma figura da nova e perfeita aliança", instituído por e ratificado em Cristo (não. 9).
  • Em Notas sobre a Forma Correta de Apresentar os Judeus e o Judaísmo (1985), a Igreja afirmou que "a Igreja e o Judaísmo não pode ser visto como duas paralelas caminhos da salvação e a Igreja deve testemunhar a Cristo como o Redentor de todos".

Visão protestante editar

Protestante opiniões sobre supersessionism variar. Estas diferenças surgem a partir de diferentes literal versus figurativa abordagens para a compreensão das relações entre os convênios da Bíblia, particularmente a relação entre os convênios do Antigo Testamento e o Novo Pacto. Em consequência, há uma variedade de pontos de vista, incluindo:

Três importantes Protestante pontos de vista sobre esta relação são a teologia do pacto, a teologia da Nova Aliança, e o dispensacionalismo.[carece de fontes?] Extensa discussão é encontrada na visão dos Cristãos na Antiga Aliança e nos respectivos artigos para cada um desses pontos de vista: por exemplo, há uma seção dentro do Dispensacionalismo detalhando que a perspectiva do conceito de Israel. Diferentes abordagens de influência como a promessa da terra em Gênesis 12, 15 e 17 é entendido, se ele é interpretado literalmente ou figurativamente, tanto no que diz respeito à terra e a identidade das pessoas que herdam.

Os adeptos desses diversos pontos de vista não são restritos a uma única denominação , embora algumas tradições ensinar um determinado modo de exibição. Clássica, a teologia do pacto é ensinado dentro da Presbiteriana e Reformada Continental tradições. Metodista hermenêutica tradicionalmente usam uma variação deste, conhecido como Wesleyana, a teologia do pacto, o qual é consistente com os Arminianos soteriologia.[43] Nos Estados Unidos, uma diferença de abordagem tem sido percebida entre a Igreja Presbiteriana e a Igreja Episcopal, a Igreja Evangélica Luterana na América, e a Igreja Metodista Unida, que trabalharam para desenvolver um não-supersessionist teologia.[44]

Paul van Buren desenvolveu um completamente nonsupersessionist posição, em contraste com Karl Barth, o seu mentor. Ele escreveu, "A realidade do povo Judeu, fixo em história pela realidade de sua eleição, em sua fidelidade, apesar de sua infidelidade, é tão sólido e a certeza de que a igreja gentia."

Visão mórmom editar

O Último Dia de Saint movimento rejeita supersessionism.[45]

Visão judaica editar

O judaísmo rejeita supersessionism, discutindo o tema apenas como uma idéia confirmada por Cristãos e Muçulmanos teólogos. Enquanto alguns os Judeus modernos são ofendido com a tradicional crença Cristã na supersessionism,[46] um ponto de vista diferente tem sido oferecido pelo Rabino Judeu e teólogo David Novak, que afirmou que "Cristão supersessionism não precisa denegrir o Judaísmo", e que alguns subconjuntos Cristã supersessionism pode-se afirmar que Deus não anulou a sua eterna aliança com o povo Judeu, nem passado, nem presente, nem futuro."[47]

Visão islâmica editar

A doutrina Islâmica de tahrif em sua forma canônica ensina que os Judeus e Cristãos escrituras e suas interpretações têm sido danificado, o que contribuiu para obscurecer a mensagem divina de que eles originalmente continha. De acordo com esta doutrina, o Alcorão, tanto aponta e corrige os erros introduzidos pelo anterior corrupção do monoteístas escrituras, o que torna o final e a mais pura revelação divina.[48]

Sandra Toenis Keiting argumenta que o Islã era supersessionist a partir de sua criação, defendendo a idéia de que as revelações do Alcorão seria "substituir o danificado escrituras possuído por outras comunidades", e que Islâmica primitiva escrituras apresentar uma "clara teologia da revelação de que está preocupado com a credibilidade da nascente comunidade" viz-um-viz outras religiões. Em contraste, Abdulaziz Sachedina argumentou que Islâmica supersessionism decorre não do Alcorão ou hadith, mas sim a partir do trabalho de juristas Muçulmanos que reinterpretou a mensagem Corânica sobre o islã (em seu significado literal de "submissão"), sendo "a única religião verdadeira com Deus" em uma discussão sobre a religião do Islã, superior a outras religiões, dando, assim, justificação teórica para o Muçulmano político de dominação e de uma interpretação mais ampla da noção de jihad.[49]

Tipos editar

Ambos, Cristãos e Judeus teólogos têm identificado diferentes tipos de supersessionism na leitura Cristã da Bíblia.

R. Kendall Soulen notas de três categorias de supersessionism identificados pelos teólogos Cristãos: punitivos, econômicos e estruturais:[50]

  • Punitivo supersessionism é representada por pensadores Cristãos como Hipólito, Orígenes, e Lutero. É a visão de que os Judeus que rejeitam a Jesus como o Messias Judeu , por conseguinte, são condenados por Deus, perder as promessas de outra forma devido a elas, de acordo com os convênios.
  • Económica supersessionism é utilizado na técnica sentido teológico da função (ver econômico Trindade). É a visão de que o objetivo prático da nação de Israel no plano de Deus é substituído pelo papel da Igreja. Ele é representado por escritores tais como Justino Mártir, santo Agostinho, e Barth.
  • Estruturais supersessionism é Soulen do prazo para , de facto, a marginalização do Antigo Testamento como normativas para o pensamento Cristão. Em suas palavras, "Estrutural supersessionism refere-se à narrativa lógica do modelo padrão pelo qual ele processa as Escrituras hebraicas em grande parte indeciso para a definição de Cristão convicções sobre como Deus trabalha como Consummator e Redentor envolver a humanidade universal e duradoura maneiras."[51] Soulen terminologia é usada por Craig A. Blaising, em " O Futuro de Israel como uma Questão Teológica.'[52]

Estes três pontos de vista não são mutuamente exclusivas, nem logicamente dependentes, e é possível segurar todos eles ou qualquer um, com ou sem os outros. A obra de Mateus Tapie tentativas de uma maior clarificação da linguagem de supersessionism na moderna teologia que Peter Ochs foi chamado "o ensino mais claro no supersessionism na erudição moderna." Tapie argumentou que Soulen de vista econômico supersessionism ações importantes semelhanças com os de Jules Isaac pensamento (o francês-o historiador Judeu conhecido por sua identificação de "o ensino de desprezo" na tradição Cristã) e, em última análise, pode ser atribuída ao conceito medieval de "cessação da lei" - a idéia de que os Judeus observância da lei cerimonial (Sábado, a circuncisão e as leis dietéticas) deixa de ter um significado positivo para os Judeus, depois de a paixão de Cristo. De acordo com Soulen, Cristãos de hoje, muitas vezes, repudiar supersessionism mas não sempre cuidadosamente examinar o que é suposto dizer. Soulen pensa Tapie de trabalho é um remédio para esta situação.[53]

Ver também editar

Notas editar

  1. ↑ Carroll, James. Constantine’s Sword: The Church and the Jews. Boston: Houghton Mifflin, 2001. Print. p. 58
  2. ↑ Means, Stewart. Saint Paul and the Ante-Nicene Church: An Unwritten Chapter of Church History. [S.l.: s.n.] 
  3. ↑ http://www.newmandala.org/a-rage-against-history/
  4. ↑ Cassell's Latin Dictionary
  5. ↑ Collins Dictionary of the English Language
  6. ↑ Tertullian, Adversus Iudaeos (em latim) = An Answer to the Jews trans. S. Thelwall, (Edinburgh: T&T Clark, 1870).
  7. ↑ Fonrobert, Charlotte Elisheva. "Jewish Christians, Judaizers, and Christian Anti-Judaism." A People's History of Christianity, Volume 2: Late Ancient Christianity. Ed. Virginia Burrus. Minneapolis, MN: Fortress Press, 2005.
  8. ↑ Gary A. Tobin, Dennis R. Ybarra. The Trouble with Textbooks: Distorting History and Religion. Lexington Books, Jul 31, 2008 ISBN 9780739130957
  9. ↑ [[:s:Tradução Brasileira da Bíblia//Erro: tempo inválido#Matthew:15:21-28| Matthew:15:21-28]]; [[:s:Tradução Brasileira da Bíblia//Erro: tempo inválido#Mark:7:23-30| Mark:7:23-30]]; cf. [[:s:Tradução Brasileira da Bíblia//Erro: tempo inválido#Matthew:10:5-6| Matthew:10:5-6]]; [[:s:Tradução Brasileira da Bíblia//Erro: tempo inválido#Acts:3:26| Acts:3:26]]
  10. ↑ [[:s:Tradução Brasileira da Bíblia//Erro: tempo inválido#Romans:1:16| Romans:1:16]]; Predefinição:Bibleverse-nb
  11. ↑ [[:s:Tradução Brasileira da Bíblia//Erro: tempo inválido#Acts:10:28| Acts:10:28]]; Predefinição:Bibleverse-nb; Predefinição:Bibleverse-nb; [[:s:Tradução Brasileira da Bíblia//Erro: tempo inválido#Galatians:2| Galatians:2]]
  12. ↑ Thomas),, Wright, N. T. (Nicholas. Paul : a biography. [S.l.: s.n.] ISBN 9780061730580. OCLC 988858994 
  13. ↑ Carroll, p. 138.
  14. ↑ Lewis, Bill. "Sons of Issachar for the 21st Century." Google Books. 2 July 2014.
  15. ↑ qtd. in Levine.
  16. ↑ Justin Martyr, Dialogue With Trypho 11, in Ante-Nicene Fathers 1:200.
  17. ↑ Hippolytus, Treatise Against the Jews 6, in Ante-Nicene Fathers 5.220.
  18. ↑ An Answer to the Jews, Chapter 3
  19. ↑ Augustine, The City of God 18.46, in Nicene and Post-Nicene Fathers 2:389.
  20. ↑ Michael, Robert (2011). A history of Catholic antisemitism : the dark side of the church. [S.l.: s.n.] ISBN 978-0230111318 
  21. ↑ Jeremy Cohen, 'Introduction', in Jeremy Cohen (ed.), Essential Papers on Judaism and Christianity in Conflict: From Late Antiquity to the Reformation, (New York: New York University Press, 1991), 13–14.
  22. ↑ John Y. B. Hood, Aquinas and the Jews, (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1995), 12f.
  23. ↑ James Carroll, Constantine’s Sword: The Church and the Jews, (Boston: Houghton Mifflin, 2001).
  24. ↑ Carroll, p. 50
  25. ↑ Michael, Robert (2011). A history of Catholic antisemitism : the dark side of the church. [S.l.: s.n.] ISBN 978-0230111318 
  26. ↑ John T. Pawlikowski, Jesus and the Theology of Israel, (Michael Glazier, 1989), pp. 10-11.
  27. ↑ Robert Chazan, “Christian-Jewish Interactions Over the Ages,” in Christianity in Jewish Terms (Westview, 2000), pp. 7-24. Chazan refers to “the alleged Jewish role in the crucifixion. As noted, Christian theory posited that role as the decisive factor in the disruption of the divine covenant with the Jews and the transmission of that covenant to Christians, the successor people” (p. 9)
  28. ↑ qtd. in Aledo.
  29. ↑ Nostra aetate n. 4
  30. ↑ “Second Declaration on the Jews and Non-Christians, 28–29 September 1964,” qtd. in Philip A. Cunningham et al (eds.), The Catholic Church and the Jewish People (Fordham, 2007), p. 195.
  31. ↑ John Connelly, From Enemy to Brother: The Revolution in Catholic Teaching on the Jews, 1933-1965 (Harvard, 2012), p. 254.
  32. ↑ Pontifical Biblical Commission, “The Jewish People and their Sacred Scriptures” (2002).
  33. ↑ Cardinal Avery Dulles, “Covenant and Mission”, America (Oct. 21, 2002), pp. 8-11 at p. 10
  34. ↑ Mary Boys, Philip Cunningham, and John T. Pawlikowski, “Theology’s Sacred Obligation”, America (Oct. 21, 2002), pp. 12-16 at p. 14.
  35. ↑ “Reflections by Card. Walter Kasper”, Boston College, 6 November 2002.
  36. ↑ “We hold the Jewish people in special regard because their covenant with God has never been revoked, for ‘the gifts and the call of God are irrevocable’ (Rom 11:29). The Church, which shares with Jews an important part of the sacred Scriptures, looks upon the people of the covenant and their faith as one of the sacred roots of her own Christian identity (cf. Rom 11:16-18). As Christians, we cannot consider Judaism as a foreign religion; nor do we include the Jews among those called to turn from idols and to serve the true God (cf. 1 Thes 1:9).” Pope Francis, Evangelii gaudium (2013) n. 247
  37. ↑ Cardinal Walter Kasper, Dominus Iesus
  38. ↑ “It also cannot be said that the covenant with Israel has been replaced by the New Covenant. The New Covenant for Christians is not the replacement (substitution), but the fulfillment of the Old Covenant. Both stand with each other in a relationship of promise or anticipation and fulfillment…[T]he New Covenant is the final reinterpretation promised by the prophets of the Old Covenant. It is the definitive yes and amen to all of God’s promises (2 Cor 1:20), but not their suspension or abolition.” Cardinal Walter Kasper, “Foreword” in Christ Jesus and the Jewish People Today (Eerdmans, 2011) pp. x-xviii at p. xiv.
  39. ↑ John Vennari, “Judaism & the Church: before & after Vatican II”
  40. ↑ Catechism of the Catholic Church CCC 674
  41. ↑ Commission for religious relations with the Jews. "Guidelines And Suggestions For Implementing The Conciliar Declaration "Nostra aetate" (n. 4)" www.vatican.va (Rome, 1 December 1974).
  42. ↑ Lumen gentium
  43. ↑ Rodes, Stanley J. (25 de setembro de 2014). From Faith to Faith: John Wesley’s Covenant Theology and the Way of Salvation. [S.l.: s.n.] ISBN 9780227902202 
  44. ↑ Bretton-Granatoor, Gary M. "The Presbyterians’ Judaism problem." Jewish Journal. 27 June 2014. 27 June 2014.
  45. ↑ According to the Book of Mormon, during his post-resurrection visit to the Americas, Christ tells his audience "[F]or behold, the Lord remembereth his covenant unto [the Jews], and he will do unto them according to that which he hath sworn." «People of the Book» 
  46. ↑ Rabbi Dow Marmur, Lecture at Regis College, Toronto, January 21, 1998, see at [1] June 28, 2008
  47. ↑ «Archived copy» [ligação inativa] 
  48. ↑ Sandra Toenies Keating. «Revisiting the Charge of Taḥrīf: The Question of Supersessionism in Early Islam and the Qurʾān». Nicholas of Cusa and Islam. [S.l.: s.n.] (pede subscrição (ajuda)) 
  49. ↑ Esra Akay Dag. Christian and Islamic Theology of Religions: A Critical Appraisal. [S.l.: s.n.] 
  50. ↑ R. Kendall Soulen, The God of Israel and Christian Theology, (Minneapolis: Fortress, 1996) ISBN 978-0800628833
  51. ↑ Soulen, 181, n6.
  52. ↑ Journal of the Evangelical Theological Society 44 (2001): 442.
  53. ↑ Tapie Aquinas on Israel and the Church.

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Leitura complementar editar

Ligações externas editar

[[Categoria:Termos cristãos]]

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