José Enrique Rodó

escritor uruguaio

José Enrique Rodó (Montevideu, 15 de Julho de 1872 - Palermo, 1 de Maio de 1917) foi um ensaísta uruguaio. Cultivou uma relação epistolar com importantes pensadores hispânicos da época, Leopoldo Alas (Clarín) na Espanha, José de la Riva-Agüero no Peru e, o mais importante, com Rubén Darío, o mais influente poeta latino-americano até hoje, o fundador do modernismo. Como resultado de seu estilo de prosa refinado e da ideologia modernista que ele impulsionou, Rodó é hoje considerado o teórico proeminente da escola modernista de literatura.

José Enrique Rodó
José Enrique Rodó
Nome completo José Enrique Camilo Rodó Piñeyro
Nascimento 15 de Julho de 1872
Montevidéu
Morte 1 de maio de 1917
Palermo
Nacionalidade Uruguaio
Ocupação Escritor
Magnum opus Ariel: breviário da juventude (1900)

Rodó é mais conhecido por seu ensaio Ariel (1900), extraído de A tempestade, em que Ariel representa o positivo, e Caliban representa as tendências negativas da natureza humana, e eles debatem o curso futuro da história, no que Rodó pretendia ser um sermão secular para a juventude latino-americana, defendendo a causa da tradição ocidental clássica. O que Rodó temia era o efeito debilitante da existência limitada de indivíduos trabalhadores fazendo o mesmo trabalho, indefinidamente, sem nunca ter tempo para desenvolver o espírito. Entre os jovens uruguaios, entretanto, ele é mais conhecido pelo Parque Rodó, o parque de Montevidéu que leva seu nome.[1]

Por mais de um século, Ariel tem sido um ensaio extraordinariamente influente e duradouro nas letras e na cultura latino-americana devido a uma combinação de circunstâncias culturais, literárias e políticas específicas, bem como por sua adesão aos valores clássicos e sua denúncia do utilitarismo e o que Rodó chamou de "nordomanía" (explicado abaixo).[2]

Características literáriasEditar

Ariel pertence ao movimento conhecido como modernismo, caracterizado por sua elegância, prosa artística e referências e alusões mundanas. Embora seja um ensaio, suas ideias são expressas por meio da voz narrativa de Próspero.[3] Próspero, o professor e Ariel são referências aos personagens de A Tempestade de William Shakespeare, e o uso de seus nomes é um exemplo do desejo do modernismo por cosmopolitismo. Em Ariel, o seminário de Prospero inclui autores europeus famosos e menos conhecidos.[4] Ele faz referência frequente a Goethe, Gaston Deschamps, São Francisco de Assis, Schiller e Guyau. Prospero também se concentra em locais como a Grécia Antiga e enfatiza a beleza helênica como o único ideal digno de imitação. Rodó usa Ariel como metáfora que simboliza a beleza, o espírito e o que é bom. O oposto de Ariel é o utilitarista, simbolizado por Caliban, e ele cita o positivismo e a nordomanía como duas razões pelas quais esse movimento ganhou popularidade. Ariel é estruturalmente baseado na oposição binária, e as figuras de Ariel e Caliban são diametralmente opostas.[5]

 
Monumento a José Enrique Rodó no Parque Rodó

Denúncia de utilitarismoEditar

Rodó denunciou o utilitarismo pragmático, ou seja, o movimento filosófico que considerava a utilidade como a forma de trazer a maior felicidade a todos os afetados por ela: “o nome Ariel significa a afirmação de um sentido idealista da vida contra as limitações do utilitarismo”.[6] Ele aprofunda seu argumento afirmando que o utilitarismo faz com que certos indivíduos se especializem em campos muito específicos e, como efeito dessa especialização, acabem recebendo uma educação incompleta e deformada. Rodó argumenta que, devido à especialização, um indivíduo pode ser um gênio em um aspecto da vida e completamente inepto em outro. Rodó descreve isso como a mutilação da pessoa, pois sem uma compreensão geral da vida pelo conhecimento, a pessoa não é mais completa. A especialização dos empregos faz com que as sociedades se tornem subdesenvolvidas em oposição à evolução para a maturidade. É essa especialização que faz com que as sociedades cheguem à mediocridade e, como nos informa Rodó, outro culpado da mediocridade é a democracia como é aplicada hoje. Esta é uma afirmação forte, e Rodó o justifica esclarecendo que porque as sociedades democráticas dão poder às massas, que ele considera menos capazes de tomar boas decisões; mas ele não é contra a democracia, mas mostra muitas maneiras pelas quais seus pontos fracos podem ser fortalecidos, apontando, por exemplo, a importância de o mais capaz educar o resto da sociedade para puxar a média para cima em vez de deixar a tendência ser o oposto.[7]

O conceito de "nordomanía"Editar

Rodó adverte contra a "nordomanía", ou a atração da América do Norte, e o materialismo ianque.[8] Seu pensamento reflete na história, quando os Estados Unidos cresciam no Hemisfério Ocidental, especialmente na América Latina no início do século XX.[9] Rodó ecoa a importância da identidade regional e como ela deve estar profundamente enraizada em cada país. No entanto, às vezes é difícil criar e manter a identidade regional, devido à influência cultural e econômica externa. Houve muitos exemplos no passado imediato de Rodó, principalmente na Guerra Hispano-Americana de 1898. Rodó postula que, embora a influência externa de outros países possa ser benéfica, ela pode destruir os princípios nos quais aquele país ou região em particular foi baseado desde sua origem. É por isso que Rodó argumenta que é responsabilidade da juventude hispano-americana ajudar a formar e manter a identidade regional e cultural com o melhor de seu potencial.[10]

Veja tambémEditar

ReferênciasEditar

  1. G Brotherton, ‘’Arielismo’’ in P Hulme ed., The Tempest and Its Travels (London 2000) p. 216-7
  2. A Vaughan, Shakespeare’s Caliban (Cambridge 1991) p. 148
  3. G Brotherton, ‘’Arielismo’’ in P Hulme ed., The Tempest and Its Travels (London 2000) p. 216-7
  4. A Vaughan, Shakespeare’s Caliban (Cambridge 1991) p. 148 and p. 154
  5. A Vaughan, Shakespeare’s Caliban (Cambridge 1991) p. 153
  6. Quoted in G Brotherton, ‘’Arielismo’’ in P Hulme ed., The Tempest and Its Travels (London 2000) p. 217
  7. A Almandoz, Modernization, Urbanization and Development in Latin America (2014) p. 44
  8. M Lallosa, Neighbourly Adversaries (2007) p. 17
  9. A Vaughan, Shakespeare’s Caliban (Cambridge 1991) p. 150
  10. Essay "Ariel" 1900, Montevideo.

Leitura adicionalEditar

  • Antuña, José. "Rodó's Ariel". Américas 13.3 (March 1961): 32–34.
  • Aronna, Michael. "José Enrique Rodó's 'Ariel': The Therapeutic Program for Pan American Recovery", in "Pueblos enfermos": The Discourse of Illness in the Turn-of-the-Century Spanish American Essay. Chapel Hill: North Carolina Studies in the Romance Languages and Literatures, 1999: 87–134.
  • Bachellier, C. C. "An Introduction for Studies on Rodó". Hispania 46.4 (December 1963): 764–769.
  • Brotherston, Gordon. "The Literary World of José Enrique Rodó (1871–1917)". En Homenaje a Luis Alberto Sánchez. Eds. Víctor Berger y Robert G. Mead, Jr. Madrid: Editorial Ínsula, 1983: 95–103.
  • Earle, Peter G. "Utopía, Univerópolis, Macondo". Hispanic Review 50 (1982): 143–157.
  • Earle, Peter G. "José Enrique Rodó". Latin American Writers. Vol. II. Ed. Solé/Abreu. NY: Charles Scribners Sons, 1989: II: 447–455.
  • González Echeverría, Roberto. "The Case of the Speaking Statue: Ariel and the Magisterial Rhetoric of the Latin American Essay". The Voice of the Masters: Writing and Authority in Modern Latin American Literature. Austin: University of Texas Press, 1985: 8–32.
  • Jauregui, Carlos. "Los monstruos del latinoamericanismo arielista: variaciones del apetito en la periferia (neo)colonial" (capitulo 4) de "Canibalia." Madrid: Iberoamericana 2008. 311-391.
  • Miller, Nicola. In the Shadow of the State: Intellectuals and the Quest for National Identity in Twentieth-Century Latin America. London: Verso, 1999: 96–114.
  • Pereyra-Suárez, Esther. "José Enrique Rodó y la selección en la democracia". Hispania 58.2 (1975): 346–350.
  • Rodríguez Monegal, Emir. "Sobre el Anti-imperialismo de Rodó". Revista Iberoamericana 80, Vol 38 (1972): 495–501.
  • Rodríguez Monegal, Emir. "La utopía modernista: el mito del nuevo y el viejo mundo en Darío y Rodó". Revista Iberoamericana 46 (1980): 427–442.
  • Sánchez, Luis Alberto. Escritores representativos de América. Primera serie. Segunda edición. 3 tomos. Madrid: Gredos, 1963: Tomo III, "José Enrique Rodó", 77–94.
  • San Román, Gustavo. A Companion to José Enrique Rodó. Woodbridge: Tamesis, 2018.
  • Symington, James W. "Echoes of Rodó". Américas 20.3 (March 1968): 8–13.
  • Symington, James W. "Learn Latin America's Culture". New York Times (Friday, September 23, 1983): Editorial Page.
  • Tiempo, César. "Vistazo a José Enrique Rodó". Hispania 39.3 (1956): 269–274.
  • Ward, Thomas. "Rodó y las 'jerarquías imperativas". En La resistencia cultural: la nación en el ensayo de las Américas. Lima: Universidad Ricardo Palma, 2004: 72–85.
  • Ward, Thomas. "El concepto krausista de la belleza en Rodó" y "La belleza como solución", En La teoría literaria: romanticismo, krausismo y modernismo ante la 'globalización' industrial. University, MS: University of Mississippi, "Romance Monographs", 2004: 70–82.


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