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Afrodite Calipígia helenística no Museu Arqueológico Nacional de Nápoles

Anasyrma (em grego clássico: ἀνάσυρμα) composto por ἀνά ana "para cima, contra, para trás" e σύρμα syrma "um movimento de arrastar"; Plural: anasyrmata (ἀνασύρματα), também chamado de anasyrmos (ἀνασυρμός),[1] é o gesto de levantar o quíton, peplo ou saia e mostrar a genitália ou as nádegas desnudas.[2] É um gesto hoje relacionado com o exibicionismo. Na Grécia Antiga o intuito principal não era causar excitação sexual, mas sim chocar o espectador.[2] Em algumas danças religiosas e ritos de iniciação aparecia o anasyrma, também relacionado com Afrodite, Deméter, Ártemis e Hermafrodito.[2]

O Anasyrma pode ser uma autoexposição deliberadamente provocativa dos órgãos genitais ou nádegas nus. O famoso exemplo deste último caso é Afrodite Kallipygos ("Afrodite das belas nádegas"). Em outros contextos, esse gesto tem caráter apotropaico, ou seja, um meio de afastar um inimigo ou mal sobrenatural; uma forma de abençoar ou amaldiçoar pessoas, lugares ou coisas, ou mesmo ser um sinal de zombaria ou ofensa, análogo ao bundalelê.

O termo é empregado pela arqueologia e pela História da arte para se referir a representações que apresentem este tema.[3][4]

Antiguidade grega

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Esboço de Hermafroditoanasiromenos de Peter Paul Rubens .

Os jestos rituais de a exposição íntima eram comuns nos cultos de Deméter e Dionísio, e figuram na celebração dos mistérios eleusinos associados a estas divindades.[5] O mitógrafo Apolodoro diz que as brincadeiras de Iambe foram o motivo da prática dos jestos rituais na Tesmoforia, festa celebrada em homenagem a Deméter e Perséfone.[5] Em outras versões do mito de Deméter, a deusa é recebida por uma mulher chamada Baubo, uma velha que a faz rir ao se expor, realizando um anasyrma. Um conjunto de estatuetas de Priene, uma cidade grega na costa oeste da Ásia Menor, são geralmente identificadas como estatuetas " Baubo ", representando o corpo feminino como o rosto unido à parte inferior do abdômen.[6]

Estatuetas hermafroditas de terracota na chamada pose anasyromenos, com seios e uma longa vestimenta levantada para revelar um falo, foram encontradas da Sicília a Lesbos, datando do final do período clássico e início do período helenístico. A pose de anasyromenos, entretanto, não foi inventada no século 4 aC, remetendo na realidade ao segundo milênio AEC;[7] figuras deste tipo baseavam-se em uma tradição iconográfica oriental muito anterior, empregada para divindades femininas.[8] A literatura antiga sugere que as figuras representam a divindade andrógina cipriota Afrodito (possivelmente uma forma de Astarte),[9] cujo culto foi introduzido na Grécia continental entre os séculos V e IV aC. Acreditava-se que o falo revelado tinha poderes mágicos apotropaicos, afastando o mau-olhado ou invidia e conferindo boa sorte.[7]

Zeitlin compara o efeito apotropáico do anasyrma grego ao uso de símbolos da Górgona, em que o referido ser, representado em escudos e casas para assustar e afugentar o inimigo e o mau, pode ser entendida...

“ [...] como um meio de explorar a energia demoníaca feminina, expondo seus segredos àqueles que precisam enfrentar seu olhar frontal e sua face de morte. Essa energia imobiliza, paralisa o homem, como confirma o talento especial da Górgona mais famosa, Medusa. O anasyrma das mulheres, por sua vez, aterroriza o inimigo ao expor seus segredos àqueles que não deveriam vê-los. Mas, em um contexto diferente, como o de um rito de fertilidade feminino conduzido em segredo pelas mulheres, a exposição dos genitais ou a obscenidade verbal, eu sugeriria, não tem um valor apotropaico (de afastar o mal), mas, na verdade, o efeito oposto. O efeito é 'prostropaico', em certo sentido, até reflexivo, direcionado para fora e, em seguida, de volta à origem, à própria mulher. E o riso contribui para o mesmo efeito. ”
 
— Froma Zeitlin, Arethusa[6].

A comparação do anasyrma com o olhar "castrador" da Medusa também é feita pela historiadora da arte Yassana Croizat-Glazer, tratando um "terror masculino diante da sexualidade feminina" que se apresentada no texto “Sobre a Coragem das Mulheres”, de Plutarco.[3]

 

Neste, o autor narra como as mulheres da Pérsia salvaram o dia envergonhando seus homens, que, derrotados em uma revolta contra o rei Astíages e os medos, recuaram para casa sob encalço inimigo. Expondo suas vulvas, as mulheres persas os encontraram nos portões da cidade, disseram: "Para onde vocês estão correndo tão rápido, seus covardes? Certamente vocês não podem, em sua fuga, voltar sorrateiramente para o lugar de onde saíram." Envergonhados com a visão e as palavras, repreenderam a si mesmos pela covardia, se reorganizaram e, enfrentando novamente o inimigo, o derrotaram.[10] As representações de mulheres levantando suas saias diante de soldados, remetendo principalmente a esta passagem, podem ser encontradas em vários manuscritos medievais, bem como em posteriores como no quadro "As Mulheres Persas" de Otto van Veen.[3]

Antiguidade egípcia

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No Antigo Egito, mais que um rito apotropaico, o anasyrma consistia em um rito de fertilidade, em que fiéis ou as próprias divindades expunham sua genitália para abençoar com fertilidade ou receber a mesma bênção.[11]

Valentina Beretta descreve diversas situações do tipo, como a primeira menção egípcia conhecida do termo, em que Hator ergue sua túnica diante de Rá para fazê-lo rir após ele ter sido ofendido pelo deus Baba. A descrição no templo de Esna de um ritual sagrado ligado à mesma deusa em que vigésimo nono dia de Athyr, duas mulheres expunham suas vulvas e seios diante de uma representação da deusa para abençoar o faraó e a terra.[11]

Heródoto narra em Histórias (livro 2, 59-61) o festival de Bastete (identificada pelo autor como Ártemis) em Bubástis. Ele relata que, durante a viagem de barco pelo rio Nilo para chegar ao festival, algumas mulheres levantavam suas vestes para mostrar seus genitais diante de vilas e campos para abençoá-los com fertilidade.[12][4]

Diodoro Sículo, em Biblioteca Histórica, escreve que mulheres se apresentavam diante do touro Ápis levantando suas túnicas para serem abençoadas pelos seus poderes de fertilidade.[11]

Efeito apotropaico da nudez

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Anasyrma para assustar o demônio (ilustração de Charles Eisen para Le Diable de Papefiguière de Jean de La Fontaine).

Muitas referências históricas sugerem efeitos dramáticos ou sobrenaturais – positivos ou negativos - do anasyrma. Plínio, o Velho, escreveu que uma mulher menstruada que descobre o corpo pode espantar tempestades de granizo, redemoinhos e relâmpagos. Se ela se despe e anda por um campo de trigo, lagartas, minhocas e besouros caem de suas cabeças. Mesmo quando não está menstruada, ela pode acalmar uma tempestade no mar tirando a roupa.[13]

Segundo o folclore, as mulheres levantavam as saias para afugentar os inimigos na Irlanda e na China.[14] Segundo o folclore balcânico, quando chovia muito, as mulheres corriam para os campos e levantavam as saias para assustar os deuses e acabar com a chuva.[15] Maimônides também menciona este ritual para afastar a chuva enquanto expressa sua desaprovação. Tirar as roupas era percebido como a criação de um estado "bruto" mais próximo da natureza do que da sociedade, facilitando a interação com entidades sobrenaturais.[16] Em Nouveaux Contes (1674), de Jean de La Fontaine, um demônio sente repulsa ao ver uma mulher levantando a saia.[17] Esculturas associadas, chamadas sheela na gigs, eram comuns em igrejas medievais no norte da Europa e nas Ilhas Britânicas.[18]

Em algumas nações da África, uma mulher que se despe e se exibe ainda é considerada uma maldição e um meio de afastar o mal.[19] Segundo Emily Maiden anasyrma é uma tática útil para mulheres da África Ocidental na luta por mudanças socioeconômicas. Exemplifica com a ação realizada no Delta do Níger, em que mulheres o usaram como ameaça para interromper o trabalho nas instalações petrolíferas, em protesto contra a degradação de suas comunidades. Interromperam assim a produção de petróleo por uma semana mantendo os trabalhadores presos dentro das instalações e a polícia afastada.[20][21]

Em Gana, a ativista pela paz Leymah Gbowee junto a outras 200 ativistas pressionavam pelas assinatura de um acordo de paz, que daria fim à Segunda Guerra Civil da Libéria, recusando-se a deixar qualquer homem (entre membros da CEDEAO, ONU, União Africana e Senhores da guerra da Libéria) sair da mesa de negociações até que este ocorresse. Ao receber voz de prisão por obstrução de justiça, ameaçou utilizar de um anasyrma como técnica de maldição para impedir sua prisão e manter a pressão pela assinatura do acordo.[22][20]

Referências

  1. ↑ Blackledge, Catherine (2003). The Story of V: A Natural History of Female Sexuality. New Brunswick, New Jersey: Rutgers University Press. ISBN 978-0813534558 
  2. ↑ a b c MOORE, Thomas. A alma do sexo. Tradução de Clara Fernandes. Rio de Janeiro: Ediouro, 1999
  3. ↑ a b c «Picturing Women in Action: From the Sabine Women to Artemisia Gentileschi | A Women's Thing» (em inglês). 11 de fevereiro de 2022. Consultado em 24 de setembro de 2024 
  4. ↑ a b Reichardt, Bettina (1 de janeiro de 2009). «Anasyrma und Liebeswerbung. Ein attisch schwarzfiguriger Skyphos vom Taxiarchis-Hügel in Didyma». R. Einicke u. a. (Hrsg.), Zurück zum Gegenstand. Festschrift für Andreas E. Furtwängler (em alemão). Consultado em 16 de setembro de 2024 
  5. ↑ a b «Homeric Hymn to Demeter: Background Notes». web.archive.org. 29 de julho de 2010. Consultado em 16 de setembro de 2024 
  6. ↑ a b Zeitlin, Froma I. (1982). «Cultic Models of the Female: Rites of Dionysus and Demeter». Arethusa (1/2): 129–157. ISSN 0004-0975. Consultado em 16 de setembro de 2024 
  7. ↑ a b Groves, Robert (2016). «From Statue to Story: Ovid's Metamorphosis of Hermaphroditus». The Classical World (em inglês) (3): 331-332. ISSN 0009-8418. JSTOR 44509050. Consultado em 13 de setembro de 2024 
  8. ↑ Aileen Ajootian. «Hermaphroditos ανασυρόμενος: Revealing the Body» (PDF). University of Mississippi. Consultado em 1 de agosto de 2012. Arquivado do original (PDF) em 16 de dezembro de 2013 
  9. ↑ «Ashtoreth: In Arabia». Jewish Encyclopedia. Consultado em 26 de junho de 2013 
  10. ↑ «Plutarch • On the Bravery of Women — Sections I‑XV». penelope.uchicago.edu. Consultado em 24 de setembro de 2024 
  11. ↑ a b c Beretta, Valentina Alessia (2024). «The Anasyrma Fertility Ritual in Ancient Egypt: from Hathor to Hermaphroditus». Birmingham Egyptology Journal: 22–35. Consultado em 11 de setembro de 2024 
  12. ↑ «Herodotus, The Histories, Book 2, chapter 60, section 2». www.perseus.tufts.edu. Consultado em 11 de setembro de 2024 
  13. ↑ Pliny the Younger (1894). «xxviii. c.23». Natural History. [S.l.: s.n.] ISBN 9780722216163 
  14. ↑ «10 Questions: Miriam Robbins Dexter on the Power of Female Display». UCLA Program on Central Asia. 6 de outubro de 2010. Consultado em 1 de agosto de 2012. Arquivado do original em 19 de setembro de 2015 
  15. ↑ «Marina Abramovic: Balkan Erotic Epic». New York: Sean Kelly Gallery. 9 de dezembro de 2005 
  16. ↑ Pócs, Éva (2018). «Shirts, Cloaks and Nudity: Data on the Symbolic Aspects of Clothing Srajce, ogrinjala in golota: simbolični vidiki oblačil.». Studia mythologica Slavica. 21: 57-95. doi:10.3986/sms.v21i0.7067  
  17. ↑ La Fontaine, Jean de; Eisen, Charles (1896). Tales and Novels in verse. University of California Libraries. [S.l.]: London : Printed for The Society of English Bibliophilists 
  18. ↑ Roberts, J., McMahon, J. (2001). The Sheela-na-Gigs of Ireland and Britain: The Divine Hag of the Christian Celts – An Illustrated Guide. Cork: Mercier Press. ISBN 978-1-85635-294-9 
  19. ↑ Alexis Okeowo (21 de março de 2011). «The Ivory Coast Effect». The New Yorker. Consultado em 22 de março de 2011 
  20. ↑ a b Maiden, Emily (maio de 2014). «Girls with guns : the disarmament and demobilization of female ex-combatants in Africa.ex-combatants in Africa.». University of Louisville. ThinkIR: The University of Louisville's Institutional Repository (em inglês): 95. Consultado em 25 de setembro de 2024 
  21. ↑ Geraldine Sealey. «Naked Ploy Is Latest Threat in Oil Wars». ABC News. Consultado em 3 de novembro de 2019. Cópia arquivada em 1 de julho de 2018 
  22. ↑ Kevin Conley (dezembro de 2008). «The Rabble Rousers». O, The Oprah Magazine. Consultado em 1 de agosto de 2012 

Leitura adicional

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  • Blackledge, Catherine (2020). Raising the Skirt: The Unsung Power of the Vagina. Hachette UK, ISBN 147461583X
  • Hairston, Julia L. (Autumn 2000) "Skirting the Issue: Machiavelli's Caterina Sforza", Renaissance Quarterly. Vol. 53, No. 3., pp. 687–712.
  • Marcovich, M. (September 1986) "Demeter, Baubo, Iacchus, and a Redactor", Vigiliae Christianae. Vol. 40, No. 3. pp. 294–301.
  • Morris, Ellen F. (2007). "Sacred and Obscene Laughter in 'The Contendings of Horus and Seth', in Egyptian Inversions of Everyday Life, and in the Context of Cultic Competition". In Schneider, Thomas; Szpakowska, Kasia. Egyptian Stories: A British Egyptological Tribute to Alan B. Lloyd on the Occasion of His Retirement. Ugarit-Verlag. ISBN 978-3934628946
  • Säflund, Gösta. (1963) Aphrodite Kallipygos, Almqvist & Wiksell, Stockholm, Sweden.
  • Stoichita, Victor I.; Anna Maria Coderch. (1999) Goya: The Last Carnival, Reaktion Books. pp. 118. ISBN 1-86189-045-1
  • Thomson De Grummond, Nancy. (2006) Etruscan Myth, Sacred History, and Legend, University of Pennsylvania Museum of Archaeology. ISBN 1-931707-86-3
  • Zeitlin, Froma I. (1982) Cultic models of the female: Rites of Dionysos and Demeter, Arethusa. pp. 144–145.
  • Weber-Lehmann, C. (1997/2000)) "Anasyrma und Götterhochzeit. Ein orientalisches Motiv im nacharchaischen Etrurien", in: Akten des Kolloquiums zum Thema: Der Orient und Etrurien. Zum Phänomen des 'Orientalisierens' im westlichen Mittelmeerraum. Tübingen.
  • Dexter, Miriam Robbins, and Victor H. Mair. (2010) Sacred Display: Divine and Magical Female Figures of Eurasia. Cambria Press. ISBN 9781604976748
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