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Lophophora williamsii

(Redirecionado de Peiote)


Como ler uma infocaixa de taxonomiaLophophora williamsii
Lophophora williamsii pm.jpg
Estado de conservação
Espécie vulnerável
Vulnerável (IUCN 3.1) [1]
Classificação científica
Reino: Plantae
Divisão: Magnoliophyta
Classe: Magnoliopsida
Ordem: Caryophyllales
Família: Cactaceae
Género: Lophophora
Espécie: L. williamsii
Nome binomial
Lophophora williamsii
(Lem. ex Salm-Dyck) J.M.Coult., 1894
Sinónimos
Echinocactus williamsii Lemaire ex Salm-Dyck

Lophophora lewinii (K. Schumann) Rusby
Lophophora echinata Croizat
Lophophora fricii Habermann
L. williamsii var. fricii (Habermann) Grym
L. diffusa subsp. fricii (Habermann) Halda
Lophophora jourdaniana Haberman

Lophophora williamsii ( /lˈfɒfərə wɪliˈæmsi/) conhecido popularmente como peiote ( /pəˈjti/), peyotl e mescal é um pequeno cacto sem espinhos com alcaloides psicoativos, particularmente mescalina.[2] Peiote é uma palavra espanhola derivada do Nahuatl, ou Aztec, peyōtl [ˈpejoːt͡ɬ], significa "brilhar" ou "brilhando". Outras fontes traduzem a palavra Nahuatl como "Mensageiro Divino".[3][4] O peiote é nativo do México e do sudoeste dos Estados Unidos (incluindo os estados do Texas e Novo México). Encontra-se principalmente no Deserto de Chihuahua e nos estados mexicanos de Coahuila, Nuevo León, Tamaulipas e San Luis Potosí entre os arbustos. Floresce de março a maio e, às vezes, até o final de setembro. As flores são rosa, com as anteras trigmatotáticas (como Opuntia).

Conhecido por suas propriedades psicoativas quando ingerido, tendo uma longa história de uso ritualístico e medicinal por povos indígenas norte-americanos. O peiote contém o alucinógeno mescalina.[5]

Índice

EtimologiaEditar

"Mescal" procede do náuatle mexcalli.[6]

PlantaEditar

As várias espécies do gênero Lophophora crescem próximas ao solo e muitas vezes formam grupos com numerosos brotos muito próximos. Os rebentos azul esverdeado, amarelo esverdeado ou por vezes verde-avermelhado são principalmente esferas achatadas com pontas de rebento afundadas. Eles podem atingir alturas de 2 até 7 cm e diâmetros de 4 até 12 cm. Muitas vezes há costelas(saliências) verticais significativas, consistindo de saliências baixas e arredondadas ou protuberantes no entorno da planta, linhas verticais formadas pelos vales entre as saliências também podem ser percebidas, sendo esta uma característica de diferenciação da espécie Lophophora diffusa. Da cúspide surge um tufo de pêlos lanosos macios, amarelados ou esbranquiçados. Os espinhos estão ausentes. As flores são rosas ou brancas a ligeiramente amareladas, às vezes avermelhadas. Elas se abrem durante o dia, são de 1 a 2,4 cm de comprimento e alcançam um diâmetro de 1 a 2,2 cm.

 
Lophophora williamsii florindo com aproximadamente 1 e meio de idade

O cacto floresce esporadicamente, produzindo uma pequena fruta cor-de-rosa comestível. Os frutos carnudos alongados em forma de bastão são sem pêlos e mais ou menos rosados. Na maturidade, são branco acastanhado e seco. Os frutos não se abrem por conta própria e têm entre 1,5 e 2 cm de comprimento. As sementes são pequenas e pretas, em formato de pérolas que são de 1 a 1,5 mm de comprimento e 1 mm de largura. Requerendo um habitat quente e úmido para germinar, uma das razões para essa planta estar tornando-se rara em seu habitat natural. A quantidade está se reduzindo devido à colheita para finalidades comerciais. O peiote contém um espectro grande dos alcaloides da fenetilamina, dos quais o principal é a mescalina, cujo teor no cactus Lophophora williamsii fresco(não seco) é de cerca de 0,4% [7] e 3 a 6% quando seco.[7]

Todas as espécies de Lophophora têm um cultivo extremamente lento, podendo levar frequentemente até trinta anos para chegar à idade de florescimento na natureza (aproximadamente com o tamanho de uma bola de golfe, não incluindo a raiz). Os espécimes cultivados crescem consideravelmente mais rápido, às vezes levando menos de três anos para ir de plântulas a adultas maduras, geralmente levando de seis a dez anos para evoluir da semente ate a fase adulta de florescimento. Devido a esse crescimento lento e à frequente colheita por coletores, o peiote é considerado uma espécie em extinção na natureza.

 
Lophophora williamsii var. jordianum

A parte superior do cacto (que fica em cima da terra), também chamada de coroa, consiste em botões que podem ser cortados das raízes e secados. Quando cortados corretamente, novos brotos crescerão eventualmente. Quando utilizada uma técnica errada na colheita, a raiz é danificada e a planta morre. Esses botões, geralmente, são mastigados ou fervidos na água para produzir um chá psicoativo. A infusão resulta para o usuário, na maioria dos casos, em experiências com gosto extremamente amargo e algum grau de náusea antes do início dos efeitos psicoativos. Isso é considerado completamente normal, de acordo com usuários e historiadores experientes.

Distribuicão e habitatEditar

 
Distribuição do Peiote selvagem
 
Um groupo de Lophophora williamsii.
 
Um peiote florindo.

E. williamsii é nativa do sul da América do Norte, distribuída principalmente no México. Nos Estados Unidos, cresce no sul Texas. No México, cresce nos estados de Chihuahua, Coahuila, Nuevo León e Tamaulipas, ao norte. San Luis Potosi e Zacatecas.[8][9][10] É encontrado principalmente em elevações de 100 a 1500 m e excepcionalmente até 1900 m no deserto Chihuahua , mas também está presente no clima mais ameno de Tamaulipas. Seu habitat é principalmente junto a vegetações do deserto, particularmente arbustos espinhosos em Tamaulipas. É comum em ou próximo a colinas calcárias.[11]

UsosEditar

PsicoativoEditar

 
Fatias secas de Lophophora williamsii ("botões de Peiote") com uma moeda de 5 centavos de dolar americanos para escala comparativa
 
Estrutura quimica da mescalina, o alucinógeno primário no peiote

Quando usado para suas propriedades psicoativas, doses comuns para mescalina pura variam de cerca de 200 a 400 mg. Isso se traduz em uma dose de aproximadamente 10 a 20 g de botões de peiote secos de potência média; no entanto, a potência varia consideravelmente entre as amostras, dificultando a medição precisa das doses sem primeiro extrair a mescalina. Os efeitos duram cerca de 10 a 12 horas. [12] É relatado que o peiote desencadeia efeitos visuais ou auditivos ricos (ver sinestesia).[13][14]

No uso ritualístico Quando combinado com o lugar e o ambiente apropriados, o peiote é levado a um estado de introspecção profundo, descrito como sendo de uma natureza espiritual.A menos que a experiência aconteça em um contexto cerimonial conduzido por um "peyotero" com muita experiência, similar a um xamã, recomenda-se, para a segurança, que o usuário esteja acompanhado em todas as vezes por alguém que não tenha utilizado a mesma dose. Essa pessoa é consultada como se fosse um "guia" de viagem. Apesar estar sendo estudado por médicos e psicólogos desde finais do século XIX, a exemplo de Havelock Ellis (1859 - 1939), experiências psicoterapêuticas utilizando seus alcaloides ou rituais ainda estão em fase experimental.

MedicinalEditar

Além do uso psicoativo, algumas tribos nativas americanas usam a planta na crença de que ela pode ter propriedades curativas. Eles empregam peiote para tratar doenças tão variadas como dor de dente, dor no parto, febre, problemas de pele, reumatismo, resfriados e cegueira.[15] O peiote também contém um alcalóide chamado peiocactina.[16] Agora é chamado de hordenina. Envenenamento por peiote tem sido uma preocupação no estado da Califórnia nos Estados Unidos da America.[17]

Reações adversasEditar

Um estudo publicado em 2007 não encontrou evidências de problemas cognitivos de longo prazo relacionados ao uso de peiote em cerimônias da Igreja nativa americana, mas os pesquisadores salientaram que seus resultados podem não se aplicar àqueles que usam o peiote em outros contextos.[18] Um estudo em grande escala de quatro anos com o povo Navajo que regularmente ingeriu o peiote encontrou apenas um caso em que o peiote estava associado a psicose em uma pessoa saudável; outros episódios psicóticos foram atribuídos ao uso de peiote em conjunto com abuso de substâncias pré-existente ou problemas de saúde mental.[19] Pesquisas posteriores descobriram que aqueles com problemas de saúde mental pré-existentes são mais propensos a ter reações adversas ao peiote.[20] O uso de peiote não parece estar associado com Transtorno perceptivo persistente por alucinógenos (também conhecido como "flashbacks") após o uso religioso.[21] O peiote não parece estar associado com dependência física, mas alguns usuários podem experimentar dependência psicológica.[22]

O peiote pode ter efeitos eméticos fortes e uma morte foi atribuída a sangramento esofágico causada por vômito após ingestão de peiote em um paciente nativo americano com histórico de abuso de álcool.[23] O peiote também é conhecido por causar variações potencialmente sérias na freqüência cardíaca, pressão arterial, respiração e dilatação pupilar.[24][17]

Pesquisas coma tribo Huichol do centro-oeste do México, que tomaram peiote regularmente por cerca de 1.500 anos ou mais, não encontraram evidências de danos no cromossomo em homens ou mulheres.[25]

 
Estrutura química da hordenina (peiocactina), um componente antimicrobial contido no cactus peiote

Usos históricosEditar

Em 2005, os pesquisadores usaram datação por radiocarbono e análise de alcalóides para estudar dois espécimes de botões de peiote encontrados em escavações arqueológicas de um local chamado Shumla Cave nº 5 no Rio Grande no Texas. Os resultados dataram os espécimes entre 3780 e 3660 AC. Extração alcalóide rendeu aproximadamente 2% dos alcalóides, incluindo mescalina em ambas as amostras. Isso indica que os norte-americanos nativos provavelmente teriam usado o peiote desde pelo menos cinco mil anos e meio atrás.[26]

Espécimes de uma caverna funerária no centro-oeste Coahuila, México foram similarmente analisados e datados de 810 a 1070 AC.[27]

 
Peiote em Wirikuta, México

Desde o mais antigo tempo registrado, o peiote tem sido usado por povos indígenas, como o povo Huichol[28] do norte do México e por várias tribos nativas americanas, nativas ou transferidas para as planícies do sul EUA da atual Oklahoma e Texas. Seu uso também foi registrado entre vários grupos tribais do sudoeste línguas atabascanas. O Tonkawa, o Mescalero, e o povo ipan Apache foram a fonte ou primeiros praticantes da religião peiote nas regiões ao norte do atual México.[29]Eles também foram o principal grupo a introduzir o peiote para migrantes recém-chegados, como o Comanche e o Kiowa das planícies do norte. Os usos religiosos, cerimoniais e curativos do peiote podem ter mais de 2.000 anos.[30]

Sob os auspícios do que veio a ser conhecido como a Igreja Nativa Americana, no século 19, os índios americanos em regiões mais difundidas ao norte começaram a usar o peiote em práticas religiosas, como parte de um renascimento da espiritualidade nativa. Seus membros referem-se ao peiote como "o remédio sagrado" e o utilizam para combater males espirituais, físicos e outros males sociais. Preocupados com os efeitos psicoativos da droga, entre as décadas de 1880 e 1930, as autoridades norte-americanas tentaram proibir os rituais religiosos nativos americanos que envolviam o peiote, incluindo a Dança Fantasma. Hoje, a Igreja Nativa Americana é uma entre várias organizações religiosas que usam o peiote como parte de sua prática religiosa. Alguns usuários afirmam que a droga os conecta a Deus.[31]

A crença tradicional navajo ou prática cerimonial não mencionou o uso do peiote antes de sua introdução pelo vizinho povo Ute. A Nação Navajo tem agora a maioria dos membros da Igreja Nativa Americana.

O Dr. John Raleigh Briggs (1851-1907) foi o primeiro a chamar a atenção científica do mundo científico ocidental para o peiote.[32] Louis Lewin descreveu Anhalonium lewinii em 1888.[33] Arthur Heffter realizou experimentos em seus efeitos em 1897.[34] Da mesma forma, norueguês etnógrafo Carl Sofus Lumholtz[35] estudou e escreveu sobre o uso do peiote entre os índios do México. Lumholtz também relatou que, sem outros intoxicantes,o Texas Rangers capturados pelas forças da União durante a Guerra Civil Americana embebeu botões de peiote na água e ficou "intoxicado com o líquido".[36]

A lista da farmacopéia dos EUA lista o peiote sob o nome “Anhalonium” e afirma que ele pode ser usado em várias preparações para neurastenia, histeria e asma.

No século XIX, a tradição começou a se espalhar como forma de reviver a espiritualidade nativa, passando a ser utilizada para combater o alcoolismo e outros males sociais. A Igreja Americana Nativa é uma entre diversas organizações religiosas que usam o peiote como parte de sua prática religiosa.

O uso da mescalina popularizou-se nos anos 1970 entre leitores dos trabalhos posteriores do escritor Carlos Castañeda. Don Juan Matus, o pseudônimo para o instrutor de Castañeda no uso do peiote, usou o nome "Mescalito" para se referir a uma entidade que pode ser detectada por aqueles que usam o peiote como forma de introspecção e compreensão da vida. Certos trabalhos iniciais de Castañeda haviam afirmado que o uso de tais substâncias psicotrópicas não era necessário para conseguir a introspecção. No entanto, os escritos de Castañeda foram desacreditados pela maior parte das pesquisas antropológicas sérias, e são considerados geralmente como ficção alegórica.

Aspectos legaisEditar

Nações UnidasEditar

Artigo 32 da Convenção de Substâncias Psicoativas permite que as nações isentem certos usos tradicionais de substâncias da proibição:

Um Estado em cujo território existam plantas em crescimento silvestre que contêm substâncias psicotrópicas de entre as da Lista I e que são tradicionalmente usadas por certos pequenos grupos claramente determinados em rituais mágicos ou religiosos, pode, no momento da assinatura, ratificação ou adesão, fazer reservas relativas a estes vegetais, no que diz respeito às disposições do artigo 7º, com excepção das disposições relativas ao comércio internacional.

No entanto, esta isenção só se aplicaria se o cacto peiote fosse explicitamente acrescentado aos Anexos da Convenção Psicotrópica. Atualmente, a Convenção se aplica apenas a produtos químicos. O peiote e outras plantas psicodélicas não são listadas nem reguladas pela Convenção.

Referências

  1. «Lophophora williamsii». The IUCN Red List of Threatened Species, IUCN Global Species Programme, Red List Unit, Cambridge, UK. 2017. Consultado em 12 April 2018  Verifique data em: |acessodata= (ajuda)
  2. Salak, Kira. «Lost Souls of the Peyote Trail (published in National Geographic Adventure)». Kira Salak. Kira Salak, KiraSalak.com. Consultado em 12 de setembro de 2013 
  3. Andrews, J. Richard (2003). Workbook for Introduction to Classical Nahuatl, Revised Edition. [S.l.]: University of Oklahoma Press. ISBN 978-0-8061-3453-6  p. 246. See peyotl in Wiktionary.
  4. Anderson, Edward F. (2001). The Cactus Family. Pentland, Oregon: Timber Press. ISBN 978-0-88192-498-5  p. 396.
  5. FERREIRA, A. B. H. Novo dicionário da língua portuguesa. 2ª edição. Rio de Janeiro. Nova Fronteira. 1986. p. 1 123.
  6. FERREIRA, A. B. H. Novo dicionário da língua portuguesa. 2ª edição. Rio de Janeiro. Nova Fronteira. 1986. p. 1 123.
  7. a b «Lophophora». Visionary Cactus Guide. Erowid.org. 8 de março de 2008. Consultado em 12 de setembro de 2013 
  8. Martin, Terry (Julho 2008). «Stalking the wild Lophophora Part 1: Chihuahua and Coahuila» (PDF). Cactus and Succulent Society of America. Cactus and Succulent Journal. 80 (4): 181–186. ISSN 0007-9367. doi:10.2985/0007-9367(2008)80[181:STWL]2.0.CO;2. Consultado em 12 setembro 2013 
  9. Martin, Terry (September 2008). «Stalking the wild Lophophora Part 2: Zacatecas, San Luis potosí, Nuevo León, and Tamaulipas» (PDF). Cactus and Succulent Society of America. Cactus and Succulent Journal. 80 (5): 222–228. ISSN 0007-9367. doi:10.2985/0007-9367(2008)80[222:STWL]2.0.CO;2. Consultado em 12 de setembro de 2013  Verifique data em: |data= (ajuda)
  10. Martin, Terry (Novembro de 2008). «Stalking the wild Lophophora Part 3: San Luis Potosí (central), Querétaro, and Mexico City» (PDF). Cactus and Succulent Society of America. Cactus and Succulent Journal. 80 (6): 310–317. ISSN 0007-9367. doi:10.2985/0007-9367-80.6.310. Consultado em 12 Setembro de 2013 
  11. Zimmerman, Allan D.; Parfitt, Bruce D. (2006). «Lophophora williamsii». In: Flora of North America Editorial Committee, eds. 1993+. Flora of North America. 4. New York & Oxford: Oxford University Press. 242 páginas 
  12. Shulgin, Alexander; Ann Shulgin (September 1991). PiHKAL: A Chemical Love Story. Berkeley, California: Transform Press. ISBN 0-9630096-0-5. OCLC 25627628.
  13. Orsolini, L; Papanti, G. D; De Berardis, D; Guirguis, A; Corkery, J. M; Schifano, F (2017). «The "Endless Trip" among the NPS Users: Psychopathology and Psychopharmacology in the Hallucinogen-Persisting Perception Disorder. A Systematic Review». Frontiers in Psychiatry. 8. 240 páginas. PMC 5701998 . PMID 29209235. doi:10.3389/fpsyt.2017.00240 
  14. Halberstadt, A. L (2014). «Recent Advances in the Neuropsychopharmacology of Serotonergic Hallucinogens». Behavioural Brain Research. 277: 99–120. PMC 4642895 . PMID 25036425. doi:10.1016/j.bbr.2014.07.016 
  15. Schultes, Richard Evans (1938). «The appeal of peyote (Lophophora williamsii) as a medicine». American Anthropologist. 40 (4): 698–715. doi:10.1525/aa.1938.40.4.02a00100 
  16. McCleary, J.A.; Sypherd, P.S.; Walkington, D.L. (1960). «Antibiotic Activity of an Extract Of Peyote [Lophophora williamsii (Lemaire) Coulter]». Economic Botany. 14 (3): 247–249. doi:10.1007/bf02907956 
  17. a b Carstairs, S. D; Cantrell, F. L (2010). «Peyote and mescaline exposures: A 12-year review of a statewide poison center database». Clinical Toxicology. 48 (4): 350–3. PMID 20170392. doi:10.3109/15563650903586745 
  18. Halpern JH, Sherwood AR, Hudson JI, Yurgelun-Todd D, Pope HG Jr. "Psychological and cognitive effects of long-term peyote use among Native Americans." Biol Psychiatry. 2005;58(8):624–631.
  19. Bergman RL (1971). "Navajo peyote use: its apparent safety," Amer J Psychiat 128(6):695–699[51–55].
  20. Inaba, D.S. & Cohen, W.E. (2004). Uppers, Downers, All Arounders. (pp. 229–230, 232). Oregon: CNS Publications, Inc.
  21. Halpern, J. H. (1996). "The use of hallucinogens in the treatment of addiction." Addiction Research, 4(2);177–189.
  22. Hyman, S. E. & Malenka, R. C. (2001). "Addiction and the brain: The neurobiology of compulsion and its persistence." Neuroscience. 2;696
  23. K B Nolte and R E Zumwalt. "Fatal peyote ingestion associated with Mallory-Weiss lacerations." West J Med. 1999 Jun; 170(6): 328.
  24. Nole and Zumwalt 1999
  25. Dorrance; Janiger; and Teplitz (1975), "Effect of peyote on human chromosomes: Cytogenic study of the Huichol Indians of northern Mexico." JAMA 234:299-302.
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  27. Bruhn JG, Lindgren JE, Holmstedt B, Adovasio JM (March 1978). «Peyote Alkaloids: Identification in a Prehistoric Specimen of Lophophora from Coahuila, Mexico». Science. 199 (4336): 1437–1438. PMID 17796678. doi:10.1126/science.199.4336.1437  Verifique data em: |data= (ajuda)
  28. Lumholtz, Carl, Unknown Mexico, New York: Scribners, 1902
  29. Opler, Morris Edward (2008) [1938]. «The use of Peyote by the Carrizo and Lipan Apache tribes». American Ethnography Quasimonthly. Consultado em 19 January 2009  Verifique data em: |acessodata= (ajuda)
  30. Schultes, Richard Evans (2008) [1938]. «The appeal of peyote (Lophophora Williamsii) as a medicine». American Ethnography Quasimonthly. Consultado em 19 January 2009  Verifique data em: |acessodata= (ajuda)
  31. «The people who take drugs to see God». BBC news. 21 August 2016  Verifique data em: |data= (ajuda)
  32. Jan G. Bruhn and Bo Holmstedt, "Early peyote research: an interdisciplinary study", Economic Botany, Volume 28, Number 4, October 1973, accessed 15 Nov 2009
  33. Lewin, Louis (18 de maio de 1888). «Ueber Anhalonium Lewinii». Archiv für Experimentelle Pathologie und Pharmakologie (em alemão). 24 (6): 401–411. doi:10.1007/bf01923627 
  34. Daniel Perrine, "Visions of the Night: Western Medicine Meets Peyote, 1887-1899" Arquivado em 2008-07-22 no Wayback Machine., in The Heffter Review of Psychedelic Research, Vol. 2, 2001, p.42, accessed 15 Nov 2009
  35. Lumholtz, Carl, Unknown Mexico, New York: Scribners (1902)
  36. Lumholtz, Carl, Unknown Mexico, New York: Scribners (1902), p.358

Ver tambémEditar

Ligações externasEditar

O Commons possui imagens e outros ficheiros sobre Lophophora williamsii

BibliografiaEditar

  • Ellis, Havelock. Mescal: a new artificial paradise The Contemporary Review, January 1898 Dez. 2011
  • Lanternari, Vittorio. As religiões dos oprimidos. SP, Perspectiva, 1974
  • Gottlieb, Adam; Todd, Larry. Peyote and Other Psychoactive Cacti. Berkeley, CA, Ronin Publlishing, INC, 1997 Google Books Dez. 2011
  • Stewart, Omer C. Peyote religion: a history. USA, University Oklahoma Press, 1987. Google Books Dez. 2011